Lịch Do Thái [tiếng Do Thái. הַלּוּחַ הָעִבְרִי, phiên âm. HaLuah HaIvri], còn được gọi là lịch Do Thái, là lịch âm dương được sử dụng ngày nay để tuân theo tôn giáo của người Do Thái và là lịch chính thức của nhà nước Israel. Nó xác định ngày cho các ngày lễ của người Do Thái và cách đọc công khai thích hợp các phần Torah, yahrzeits [ngày tưởng niệm cái chết của người thân] và các bài đọc Thi thiên hàng ngày, trong số nhiều cách sử dụng nghi lễ. Ở Israel, nó được sử dụng cho các mục đích tôn giáo, cung cấp khung thời gian cho nông nghiệp và là lịch chính thức cho các ngày lễ dân sự, cùng với lịch Gregorian
Lịch Do Thái hiện nay là kết quả của một quá trình phát triển, bao gồm cả ảnh hưởng của người Babylon. Cho đến thời kỳ Tannaitic [khoảng 10–220 CN], lịch sử dụng một mặt trăng lưỡi liềm mới, với một tháng bổ sung thường được thêm vào cứ sau hai hoặc ba năm để điều chỉnh sự khác biệt giữa mười hai tháng âm lịch và năm dương lịch. Năm mà nó được thêm vào dựa trên quan sát các sự kiện liên quan đến nông nghiệp tự nhiên ở Israel cổ đại. [a][1] Qua thời kỳ Amoraic [200–500 CN] và đến thời kỳ Geonic, hệ thống này dần dần bị thay thế bởi các quy tắc toán học của chu kỳ Meton được sử dụng ngày nay. Các nguyên tắc và quy tắc đã được Maimonides hệ thống hóa đầy đủ trong Mishneh Torah vào thế kỷ 12. Tác phẩm của Maimonides cũng thay thế việc đếm "năm kể từ khi Ngôi đền bị phá hủy" bằng tác phẩm Anno Mundi của thời kỳ sáng tạo hiện đại.
Năm âm lịch của người Do Thái ngắn hơn năm mặt trời khoảng 11 ngày và sử dụng chu kỳ Meton 19 năm để phù hợp với năm mặt trời, với việc bổ sung một tháng xen kẽ cứ sau hai hoặc ba năm, tổng cộng là bảy lần. . Ngay cả với sự xen kẽ này, năm lịch Do Thái trung bình dài hơn khoảng 6 phút 40 giây so với năm nhiệt đới trung bình hiện tại, do đó, cứ sau 216 năm, lịch Do Thái sẽ chậm hơn một ngày so với năm nhiệt đới trung bình hiện tại. [2]
Thời đại được sử dụng cho lịch kể từ thời Trung cổ là Anno Mundi [tiếng Latinh. "trong năm của thế giới"; . לבריאת העולם, "từ sự sáng tạo của thế giới"]. Như với Anno Domini [A. D. hoặc AD], các từ hoặc chữ viết tắt của Anno Mundi [A. M. hoặc AM] cho thời đại nên đứng trước ngày thay vì theo sau nó. Kỷ nguyên của thời đại này là thời điểm, theo tường thuật sáng tạo của Genesis, thế giới được tạo ra
AM 5783 bắt đầu lúc hoàng hôn ngày 25 tháng 9 năm 2022 và sẽ kết thúc lúc hoàng hôn ngày 15 tháng 9 năm 2023. [b]
Môn lịch sử
Niên đại cơ bản trong thời kỳ Kinh thánh
Từ rất sớm, lịch Babylon đã được sử dụng rộng rãi ở các quốc gia Cận Đông. Cấu trúc, cũng được người Israel sử dụng, dựa trên các tháng âm lịch với sự xen kẽ của một tháng bổ sung để đưa chu kỳ đến gần hơn với chu kỳ mặt trời, mặc dù không có đề cập đến tháng bổ sung này ở bất kỳ đâu trong Kinh thánh tiếng Do Thái. [3]
tên tháng
Các tài liệu tham khảo trong Kinh thánh về lịch trước thời kỳ lưu đày bao gồm mười trong số mười hai tháng được xác định bằng số thay vì theo tên. Trước khi bị giam cầm ở Babylon, tên của chỉ bốn tháng được nhắc đến trong Tanakh
Tất cả những thứ này được cho là tên của người Canaan. [8] Ba cái tên cuối cùng trong số này chỉ được đề cập liên quan đến việc xây dựng Ngôi đền đầu tiên và Håkan Ulfgard gợi ý rằng việc sử dụng những cái tên Canaanite hiếm khi được sử dụng [hoặc trong trường hợp của Ethanim có lẽ là tiếng Semitic Tây Bắc] chỉ ra rằng " . ". [9]
Trong thời kỳ lưu đày của người Babylon, người Do Thái đã lấy tên của người Babylon cho các tháng. Lịch Babylon có nguồn gốc trực tiếp từ lịch Sumer. [10] Những tên tháng Babylon này [chẳng hạn như Nisan, Iyyar, Tammuz, Ab, Elul, Tishri và Adar] được chia sẻ với lịch Syria hiện đại [hiện được sử dụng ở các quốc gia nói tiếng Ả Rập của Lưỡi liềm Màu mỡ] và lịch Assyria hiện đại . [3] Nguồn gốc được cho là lịch Babylon. [3]
Các phương pháp chia năm trong quá khứ
Theo một số nguồn tin của Cơ đốc giáo và người Karaite, truyền thống ở Israel cổ đại là 1 Nisan sẽ không bắt đầu cho đến khi lúa mạch chín, là phép thử cho sự khởi đầu của mùa xuân. [c] Nếu lúa mạch chưa chín, một tháng xen kẽ sẽ được thêm vào trước Nisan
Vào thế kỷ thứ nhất, Josephus đã tuyên bố rằng trong khi –
Môsê. bổ nhiệm Nisan. là tháng đầu tiên cho các lễ hội. ngày bắt đầu một năm đối với mọi việc liên quan đến thờ cúng thần thánh, nhưng đối với việc mua bán và các công việc bình thường khác, ông vẫn giữ nguyên trật tự cổ xưa [i. e. năm bắt đầu với Tishrei]. “[17]
Edwin Thiele đã kết luận rằng Vương quốc Israel cổ đại ở phía bắc tính năm bằng cách sử dụng năm mới của Giáo hội bắt đầu từ ngày 1 Aviv [Nisan], trong khi Vương quốc Judah ở phía nam tính năm bằng cách sử dụng năm mới dân sự bắt đầu từ ngày 1 Tishrei. [18] Tập quán của Vương quốc Israel cũng là của Babylon,[19] cũng như các quốc gia khác trong khu vực. [3] Việc thực hành Giu-đa được tiếp tục trong Do Thái giáo hiện đại
Các phương pháp đánh số năm trong quá khứ
Trước khi áp dụng hệ thống đánh số năm Anno Mundi hiện tại, các hệ thống khác đã được sử dụng. Trong thời kỳ đầu, những năm được tính từ một số sự kiện quan trọng như Exodus. [20] Trong thời kỳ quân chủ, thông lệ phổ biến ở Tây Á là sử dụng số niên hiệu theo năm lên ngôi của quốc vương của quốc gia liên quan. Vương quốc Israel thống nhất,[21] vương quốc Judah,[22] vương quốc Israel,[23] Ba Tư,[24] và các quốc gia khác cũng tuân theo thông lệ này. Bên cạnh đó, tác giả của Các vị vua đã phối hợp ngày tháng ở hai vương quốc bằng cách đưa ra năm lên ngôi của một vị vua theo năm trị vì của vị vua của vương quốc kia,[25] mặc dù một số nhà bình luận lưu ý rằng những niên đại này không phải lúc nào cũng đồng bộ. [18] Các hệ thống niên đại thời đại khác đã được sử dụng vào những thời điểm khác. Ví dụ, các cộng đồng Do Thái ở cộng đồng người Ba-by-lôn tính số năm kể từ lần trục xuất đầu tiên khỏi Y-sơ-ra-ên, đó là cuộc trục xuất của Jehoiachin vào năm 597 TCN. [26] Năm kỷ nguyên sau đó được gọi là "năm giam cầm của Jehoiachin". [27]
Trong thời kỳ Maccabean thuộc thời kỳ Hy Lạp hóa, cách đếm thời đại Seleukos đã được sử dụng, ít nhất là ở Vùng đất của Israel [dưới ảnh hưởng của Hy Lạp vào thời điểm đó]. Sách Maccabees chỉ sử dụng niên đại thời Seleukos,[28] cũng như Josephus viết vào thời La Mã. Từ thế kỷ thứ 1 đến thế kỷ thứ 10, trung tâm của Do Thái giáo thế giới là ở Trung Đông [chủ yếu là Iraq và Palestine], và người Do Thái ở những khu vực này cũng sử dụng niên đại thời Seleucid, mà họ gọi là "Kỷ nguyên của Hợp đồng [hoặc Tài liệu]". [29] Các tiểu bang Talmud
Rav Aha bar Jacob sau đó đặt câu hỏi này. Làm thế nào để chúng ta biết rằng Kỷ nguyên [Tài liệu] của chúng ta có liên quan gì đến Vương quốc Hy Lạp? .
Rav Nahman đã nói. Ở Diaspora, chỉ một mình Kỷ nguyên Hy Lạp được sử dụng.
Anh ấy [Rav Aha] nghĩ rằng Rav Nahman muốn loại bỏ anh ấy bằng mọi cách, nhưng khi anh ấy đi và nghiên cứu kỹ lưỡng, anh ấy thấy rằng nó thực sự được dạy [trong một Baraita]. Ở Diaspora, chỉ một mình Kỷ nguyên Hy Lạp được sử dụng. [30]
Việc sử dụng thời đại của các tài liệu [i. e. , thời đại Seleukos] tiếp tục cho đến thế kỷ 16 ở phương Đông, và được sử dụng ngay cả trong thế kỷ 19 giữa những người Do Thái ở Yemen. [31]
Đôi khi trong các tác phẩm Talmudic, người ta đã đề cập đến các điểm khởi đầu khác cho các thời đại, chẳng hạn như niên đại của thời kỳ hủy diệt,[31] là số năm kể từ khi Ngôi đền thứ hai bị phá hủy vào năm 70 CN. Vào thế kỷ thứ 8 và thứ 9, khi trung tâm cuộc sống của người Do Thái chuyển từ Babylonia sang châu Âu, việc đếm sử dụng thời đại Seleukos "trở nên vô nghĩa", và do đó được thay thế bằng hệ thống anno mundi. [29] Có dấu hiệu cho thấy người Do Thái ở Rhineland vào đầu thời Trung cổ đã sử dụng cụm từ "năm sau khi Đền thờ bị phá hủy". [32]
tháng nhuận
Khi dạng quan sát của lịch được sử dụng, việc tháng thuyên tắc có được thông báo sau "tháng trước" [Adar] hay không phụ thuộc vào 'aviv [i. e. , độ chín của lúa mạch], trái cây và điểm phân. Trên hai trong số các cơ sở này, nó nên được xen kẽ, nhưng không phải trên một trong số chúng. [33] Có thể lưu ý rằng trong Kinh thánh, tên của tháng đầu tiên, Aviv, có nghĩa đen là "mùa xuân". Do đó, nếu Adar đã kết thúc và mùa xuân chưa đến, thì một tháng nữa sẽ được quan sát
Xác định tháng mới trong thời kỳ Mishnaic
Tanakh chứa một số điều răn liên quan đến việc giữ lịch và chu kỳ mặt trăng, đồng thời ghi lại những thay đổi đã diễn ra đối với lịch Do Thái. Số 10. 10 nhấn mạnh tầm quan trọng trong việc tuân thủ tôn giáo của người Y-sơ-ra-ên trong tháng mới [tiếng Hê-bơ-rơ. ראש חודש, Rosh Chodesh, "đầu tháng"]. ". vào những ngày trăng mới, các ngươi sẽ thổi kèn trên lễ vật thiêu của mình. ” [34] Tương tự như vậy trong Số 28. 11. [35] "Đầu tháng" có nghĩa là sự xuất hiện của trăng non, và trong Exodus 12. 2. [36] "Tháng này là của anh"
Theo Mishnah và Tosefta, trong thời kỳ Maccabean, Herodian và Mishnaic, các tháng mới được xác định bằng việc nhìn thấy trăng lưỡi liềm mới, với hai nhân chứng được yêu cầu làm chứng cho Tòa công luận về việc đã nhìn thấy trăng lưỡi liềm mới vào lúc hoàng hôn. [37] Việc thực hành vào thời Gamaliel II [c. 100 CE] dành cho các nhân chứng chọn hình thức của mặt trăng từ một bộ sưu tập các hình vẽ mô tả hình lưỡi liềm theo nhiều hướng khác nhau, chỉ một vài trong số đó có thể hợp lệ trong bất kỳ tháng nào. [38] Những quan sát này được so sánh với các tính toán. [39]
Lúc đầu, đầu mỗi tháng của người Do Thái được báo hiệu cho các cộng đồng Israel và xa hơn nữa bằng những ngọn lửa được đốt trên đỉnh núi, nhưng sau khi người Sa-ma-ri bắt đầu đốt lửa giả, những người đưa tin đã được cử đến. [40] Việc các sứ giả không thể tiếp cận các cộng đồng bên ngoài Israel trước các Ngày Thánh Cao điểm vào giữa tháng [Succot và Lễ Vượt Qua] đã khiến các cộng đồng xa xôi tổ chức các lễ hội theo kinh thánh trong hai ngày thay vì một ngày, tuân theo ngày lễ thứ hai của cộng đồng người Do Thái vì . [41] Người ta đã lưu ý rằng các quy trình được mô tả trong Mishnah và Tosefta đều là những quy trình hợp lý để điều chỉnh âm lịch theo kinh nghiệm. Tín hiệu lửa, chẳng hạn, hoặc tín hiệu khói, được biết đến từ Lachish ostraca trước thời kỳ lưu đày. [43] Hơn nữa, Mishnah chứa các luật phản ánh sự không chắc chắn của lịch thực nghiệm. Ví dụ, Mishnah Sanhedrin cho rằng khi một nhân chứng cho rằng một sự kiện diễn ra vào một ngày nhất định trong tháng và một nhân chứng khác cho rằng sự kiện đó diễn ra vào ngày hôm sau, thì lời khai của họ có thể được coi là đồng ý, vì độ dài của . [44] Một Mishnah khác cho rằng không thể biết trước liệu hợp đồng thuê một năm là mười hai hay mười ba tháng. [45] Do đó, một kết luận hợp lý là lịch Mishnaic đã thực sự được sử dụng trong thời kỳ Mishnaic
Độ chính xác của tuyên bố của Mishnah rằng lịch Mishnaic cũng được sử dụng vào cuối thời kỳ Đền thờ thứ hai là ít chắc chắn hơn. Một học giả đã lưu ý rằng không có luật nào từ các nguồn thời kỳ Đền thờ thứ hai chỉ ra bất kỳ nghi ngờ nào về độ dài của một tháng hoặc một năm. Điều này khiến ông đề xuất rằng các linh mục phải có một số dạng lịch được tính toán hoặc quy tắc lịch cho phép họ biết trước liệu một tháng sẽ có 30 hay 29 ngày và liệu một năm sẽ có 12 hay 13 tháng. [46]
Việc cố định lịch
Từ năm 70 đến năm 1178 CN, lịch dựa trên quan sát dần dần được thay thế bằng lịch được tính toán bằng toán học
Talmud ít nhất chỉ ra sự khởi đầu của quá trình chuyển đổi từ lịch kinh nghiệm thuần túy sang lịch tính toán. Samuel của Nehardea [c. 165-254] nói rằng ông có thể xác định ngày của các ngày lễ bằng tính toán hơn là quan sát. [48] Theo một tuyên bố được cho là của Yose [cuối thế kỷ thứ 3], Purim không thể rơi vào ngày Sabát hay thứ Hai, vì sợ rằng Yom Kippur sẽ rơi vào thứ Sáu hoặc Chủ nhật. [49] Điều này chỉ ra rằng, vào thời điểm soạn thảo Talmud Jerusalem [c. 400 CE], có một số ngày cố định trong tất cả các tháng từ Adar đến Elul, cũng ngụ ý rằng tháng thêm đã là Adar thứ hai được thêm vào trước Adar thông thường. Ở những nơi khác, Shimon ben Pazi được cho là đã khuyên "những người tính toán" không đặt Rosh Hashana hoặc Hoshana Rabbah trên Shabbat. [50] Điều này chỉ ra rằng có một nhóm đã "tính toán" và kiểm soát, ở một mức độ nào đó, ngày trong tuần mà Rosh Hashana sẽ rơi
Có một truyền thống, lần đầu tiên được đề cập bởi Hai Gaon [mất năm 1038 CN], rằng Hillel II chịu trách nhiệm về lịch tính toán mới với chu kỳ xen kẽ cố định "vào năm 670 của thời đại Seleukos" [i. e. , 358–359 CN]. Các nhà văn sau này, chẳng hạn như Nachmanides, giải thích lời nói của Hai Gaon có nghĩa là toàn bộ lịch được tính toán là do Hillel b. Yehuda để đối phó với cuộc đàn áp người Do Thái. Maimonides [thế kỷ 12] tuyên bố rằng lịch Mishnaic đã được sử dụng "cho đến thời của Abaye và Rava" [c. 320–350 CN], và sự thay đổi xảy ra khi "xứ Israel bị hủy diệt, và không còn tòa án cố định nào. " Tổng hợp lại, hai truyền thống này gợi ý rằng Hillel b. Yehuda [người mà họ xác định là tộc trưởng Do Thái giữa thế kỷ thứ 4 Ioulos, được chứng thực trong một lá thư của Hoàng đế Julian,[51] và tộc trưởng Do Thái Ellel, được đề cập bởi Epiphanius[52]] đã thiết lập lịch Do Thái được tính toán vì cuộc đàn áp. h. Graetz[53] đã liên kết việc giới thiệu lịch điện toán với sự đàn áp mạnh mẽ sau một cuộc nổi dậy thất bại của người Do Thái xảy ra dưới thời cai trị của hoàng đế Cơ đốc giáo Constantius và Gallus. Một nhà văn sau này, S. Thay vào đó, Lieberman lập luận rằng việc giới thiệu lịch cố định là do các biện pháp được thực hiện bởi chính quyền La Mã Cơ đốc giáo nhằm ngăn chặn tộc trưởng Do Thái gửi các sứ giả lịch. [54]
Cả truyền thống mà Hillel b. Yehuda đã thiết lập lịch tính toán hoàn chỉnh và giả thuyết cho rằng lịch tính toán được đưa ra do đàn áp hoặc ngược đãi, đã bị nghi ngờ. [56][57] Hơn nữa, hai niên đại của người Do Thái trong thời kỳ hậu Talmudic [cụ thể là vào năm 506 và 776] là không thể theo các quy tắc của lịch hiện đại, cho thấy rằng các quy tắc số học của nó đã được phát triển ở Babylonia trong thời của Geonim [thứ 7]. . [58] Các quy tắc của người Babylon yêu cầu trì hoãn ngày đầu tiên của Tishrei khi mặt trăng mới xuất hiện sau buổi trưa. [cần dẫn nguồn]
Ngoại trừ số năm kỷ nguyên [điểm tham chiếu cố định vào đầu năm 1, vào thời điểm đó muộn hơn một năm so với kỷ nguyên của lịch hiện đại], các quy tắc lịch đã đạt được hình thức hiện tại vào đầu thế kỷ thứ 9, . [59][60] Nghiên cứu của Al-Khwarizmi về lịch Do Thái mô tả chu kỳ xen kẽ 19 năm,[61] các quy tắc để xác định ngày đầu tiên của tháng Tishrī sẽ rơi vào ngày nào trong tuần, khoảng thời gian giữa các ngày của người Do Thái. . [59][60] Không phải tất cả các quy tắc đều được áp dụng vào năm 835
Năm 921, Aaron ben Meïr đề xuất thay đổi lịch. Mặc dù các đề xuất đã bị từ chối, nhưng chúng chỉ ra rằng tất cả các quy tắc của lịch hiện đại [ngoại trừ kỷ nguyên] đã có trước ngày đó. Vào năm 1000, nhà niên đại học Hồi giáo al-Biruni đã mô tả tất cả các quy tắc hiện đại của lịch Do Thái, ngoại trừ việc ông chỉ định ba kỷ nguyên khác nhau được sử dụng bởi các cộng đồng Do Thái khác nhau muộn hơn một, hai hoặc ba năm so với kỷ nguyên hiện đại. [62]
Năm 1178, Maimonides đưa tất cả các quy tắc cho lịch được tính toán và cơ sở kinh thánh của chúng, bao gồm cả năm kỷ nguyên hiện đại vào tác phẩm của ông, Mishneh Torah. Ngày nay, các quy tắc chi tiết trong bộ luật của Maimonides là những quy tắc thường được các cộng đồng Do Thái trên khắp thế giới sử dụng.
Các thành phần
ngày
Dựa trên cách giải thích cổ điển của giáo sĩ Do Thái về Sáng thế ký 1. 5 ["Có buổi tối và có buổi sáng, một ngày"], một ngày trong lịch Do Thái của giáo sĩ Do Thái kéo dài từ khi mặt trời lặn [bắt đầu "buổi tối"] đến khi mặt trời lặn tiếp theo. [63] Định nghĩa tương tự xuất hiện trong Kinh thánh ở Leviticus 23. 32, nơi lễ hội Yom Kippur được định nghĩa là kéo dài "từ tối đến tối". Do đó, ngày được tính cục bộ. Thật kỳ lạ, ngày hôm trước kết thúc và một ngày mới bắt đầu khi ba ngôi sao xuất hiện trên bầu trời. Khoảng thời gian giữa hoàng hôn thực sự và thời điểm ba ngôi sao có thể nhìn thấy [được gọi là tzait ha'kochavim] được gọi là bein hashmashot và có sự khác biệt về quan điểm về ngày nó rơi vào một số mục đích sử dụng. Điều này có thể liên quan, ví dụ, trong việc xác định ngày sinh của một đứa trẻ được sinh ra trong khoảng cách đó. [64]
Thay vì quy ước đường ngày quốc tế, có nhiều ý kiến khác nhau về nơi thay đổi ngày. Một ý kiến sử dụng kinh tuyến ngược của Jerusalem [nằm ở 144°47' T, đi qua phía đông Alaska]. Các ý kiến khác tồn tại là tốt. [65][66] [Xem Đường đổi ngày quốc tế trong Do Thái giáo. ]
Sự kết thúc của Shabbat và các ngày lễ khác của người Do Thái dựa trên màn đêm buông xuống [Tzeth haKochabim] xảy ra trong một khoảng thời gian, thường là 42 đến 72 phút, sau khi mặt trời lặn. Theo Maimonides, màn đêm buông xuống xảy ra khi ba ngôi sao cỡ trung bình xuất hiện sau khi mặt trời lặn. Đến thế kỷ 17, đây đã trở thành ba ngôi sao cường độ thứ hai. Định nghĩa hiện đại là khi trung tâm của mặt trời ở 7° bên dưới đường chân trời hình học [không có không khí], muộn hơn một chút so với hoàng hôn dân sự ở 6°
Giờ
Do Thái giáo sử dụng nhiều hệ thống để phân chia giờ. Trong một hệ thống, ngày 24 giờ được chia thành các giờ cố định bằng 1⁄24 giờ trong ngày, trong khi mỗi giờ được chia thành 1080 halakim [phần, số ít]. helek]. Một phần là 3+1⁄3 giây [1⁄18 phút]. Tổ tiên cuối cùng của helek là một khoảng thời gian nhỏ của người Babylon được gọi là lúa mạch, chính nó bằng 1⁄72 độ thời gian của người Babylon [1° vòng quay thiên thể]. [67] Những biện pháp này thường không được sử dụng cho mục đích hàng ngày. Công dụng được biết đến nhiều nhất của nó là để tính toán và công bố molad
Trong một hệ thống khác, khoảng thời gian ban ngày được chia thành 12 giờ tương đối [sha'ah z'manit, đôi khi còn được gọi là "giờ halachic"]. Một giờ tương đối được định nghĩa là 1⁄12 thời gian từ lúc mặt trời mọc đến lúc mặt trời lặn, hoặc từ bình minh đến hoàng hôn, theo hai ý kiến về vấn đề này. Do đó, một giờ có thể ít hơn 60 phút vào mùa đông và hơn 60 phút vào mùa hè; . 00. Giờ tương đối được sử dụng để tính thời gian cầu nguyện [zmanim]; . [68]
Không có đồng hồ trong sơ đồ của người Do Thái, do đó đồng hồ dân sự địa phương được sử dụng. Mặc dù đồng hồ dân sự, bao gồm cả đồng hồ được sử dụng ở Israel, kết hợp việc áp dụng các quy ước khác nhau của địa phương như múi giờ, thời gian tiêu chuẩn và tiết kiệm ánh sáng ban ngày, những điều này không có chỗ trong kế hoạch của người Do Thái. Đồng hồ dân sự chỉ được sử dụng làm điểm tham chiếu—trong các biểu thức như. "Shabbat bắt đầu lúc. ". Sự tiến triển ổn định của hoàng hôn trên khắp thế giới và những thay đổi theo mùa dẫn đến thời gian dân sự thay đổi dần dần từ ngày này sang ngày khác dựa trên các hiện tượng thiên văn có thể quan sát được [mặt trời lặn] chứ không dựa trên các quy luật và quy ước do con người tạo ra
tuần
Tuần tiếng Do Thái [שבוע, Shavua] là một chu kỳ bảy ngày, phản ánh khoảng thời gian bảy ngày của Sách Sáng thế khi thế giới được tạo ra. Chu kỳ hàng tuần diễn ra đồng thời nhưng độc lập với chu kỳ hàng tháng và hàng năm. [cần phải làm rõ]
Các ngày trong tuần bắt đầu từ Chủ Nhật [ngày 1, hoặc Yom Rishon] và tiến tới Thứ Bảy [ngày 7], Shabbat. Vì một số phép tính sử dụng phép chia, phần còn lại của 0 biểu thị Thứ Bảy
Tên các ngày trong tuần
Tên của các ngày trong tuần chỉ đơn giản là số ngày trong tuần, với Shabbat là ngày thứ bảy. Trong tiếng Do Thái, những tên này có thể được viết tắt bằng cách sử dụng giá trị số của các chữ cái tiếng Do Thái, ví dụ יום א׳ [Ngày 1, hoặc Yom Rishon [יום ראשון]]
NameabbreviationTranslationEnglish dayyom rishon [י י ראש ראש]Tên của các ngày trong tuần được mô phỏng theo bảy ngày được đề cập trong câu chuyện sáng tạo. [69] Ví dụ, Sáng thế ký 1. số 8 ". Và có buổi tối và có buổi sáng, ngày thứ hai" tương ứng với Yom Sheni có nghĩa là "ngày thứ hai". [Tuy nhiên, đối với ngày 1, 6 và 7, tên hiện đại hơi khác so với phiên bản trong Sáng thế ký. ]
Ngày thứ bảy, Shabbat, như tên tiếng Do Thái của nó chỉ ra, là một ngày nghỉ ngơi trong đạo Do Thái. Trong tiếng Do Thái Talmudic, từ Shabbat [שַׁבָּת] cũng có thể có nghĩa là "tuần",[70] do đó trong nghi lễ phụng vụ, một cụm từ như "Yom Reviʻi beShabbat" có nghĩa là "ngày thứ tư trong tuần". [71]
Ngày trong tuần nghỉ lễ
Khoảng thời gian từ 1 Adar [hoặc Adar II, trong những năm nhuận] đến 29 Marcheshvan có tất cả các lễ hội được chỉ định trong Kinh thánh [Pesach, Shavuot, Rosh Hashanah, Yom Kippur, Sukkot và Shemini Atzeret]. Khoảng thời gian này là cố định, trong đó không có điều chỉnh nào được thực hiện
Có các quy tắc bổ sung trong lịch Do Thái để ngăn một số ngày lễ rơi vào một số ngày nhất định trong tuần. [Xem các quy tắc hoãn Rosh Hashanah, bên dưới. ] Các quy tắc này được thực hiện bằng cách thêm một ngày nữa vào Marcheshvan [làm cho nó dài 30 ngày] hoặc bằng cách xóa một ngày khỏi Kislev [làm cho nó dài 29 ngày]. Theo đó, một năm lịch Do Thái thông thường có thể có độ dài 353, 354 hoặc 355 ngày, trong khi một năm dương lịch Do Thái nhuận có thể có độ dài 383, 384 hoặc 385 ngày
Tháng
Lịch Do Thái là lịch âm dương, nghĩa là tháng tính theo tháng âm lịch, nhưng năm tính theo năm dương lịch. [72] Năm dương lịch có mười hai tháng âm lịch gồm hai mươi chín hoặc ba mươi ngày, với một tháng âm lịch xen kẽ được thêm vào định kỳ để đồng bộ hóa mười hai chu kỳ âm lịch với năm dương lịch dài hơn. [Những tháng thêm này được thêm bảy lần cứ sau mười chín năm. Xem Tháng nhuận, bên dưới. ] Thời điểm bắt đầu mỗi tháng âm lịch của người Do Thái dựa trên sự xuất hiện của trăng non. [d] Mặc dù ban đầu trăng lưỡi liềm mới phải được quan sát và xác nhận bởi các nhân chứng,[e] thời điểm trăng non thực sự hiện được tính gần đúng theo số học là molad, tức là trăng non trung bình với độ chính xác đến một phần
Thời gian trung bình của tháng âm lịch [chính xác là tháng đồng nguyên] rất gần với 29. 5 ngày. Theo đó, năm dương lịch cơ bản của Do Thái là một trong mười hai tháng âm lịch xen kẽ giữa 29 và 30 ngày
Month number*Hebrew monthLengthGregorianEcclesiastical/BiblicalCivil17Nisan30Mar–Apr28Iyar29Apr–May39Sivan30May–Jun410Tammuz29Jun–Jul511Av30Jul–Aug612Elul29Aug–Sep71Tishrei30Sep–Oct82Cheshvan [or Marcheshvan]29/30Oct–Nov93Kislev30/29Nov–Dec104Tevet29Dec–Jan115Shevat30Jan–Feb126Adar29Feb–MarTotal353, 354 or 355* – For the distinction between numbering systems, see § New
Trong những năm nhuận [chẳng hạn như 5779], một tháng bổ sung, Adar I [30 ngày] được thêm vào sau Shevat, trong khi Adar thông thường được gọi là "Adar II"
Việc chèn thêm tháng nhuận được đề cập ở trên dựa trên yêu cầu rằng Lễ Vượt Qua - lễ hội kỷ niệm cuộc Xuất hành khỏi Ai Cập, diễn ra vào mùa xuân - luôn diễn ra vào mùa xuân [của bán cầu bắc]. Kể từ khi áp dụng lịch cố định, các xen kẽ trong lịch Do Thái đã được gán cho các điểm cố định trong chu kỳ 19 năm. Trước đó, sự xen kẽ đã được xác định theo kinh nghiệm. [33]
Maimonides, thảo luận về các quy tắc lịch trong Mishneh Torah [1178] của ông, ghi chú
Năm dương lịch vượt quá năm âm lịch bao nhiêu? . Do đó, bất cứ khi nào lượng dư thừa này tích lũy đến khoảng 30 ngày, hoặc nhiều hơn hoặc ít hơn một chút, thì một tháng sẽ được thêm vào và một năm cụ thể được tạo thành bao gồm 13 tháng, và đây được gọi là năm tắc mạch [xen kẽ]. Vì một năm không thể bao gồm mười hai tháng cộng với rất nhiều ngày, vì người ta nói. suốt các tháng trong năm,[74] ngụ ý rằng chúng ta nên tính năm theo tháng chứ không phải theo ngày. [75]
Kinh thánh không đề cập trực tiếp đến việc bổ sung các tháng "thuyên tắc" hoặc xen kẽ. Tuy nhiên, nếu không chèn tháng thuyên tắc, các lễ hội của người Do Thái sẽ dần dần chuyển ra ngoài các mùa theo yêu cầu của kinh Torah. Điều này đã được phán quyết là ngụ ý yêu cầu chèn các tháng thuyên tắc để điều hòa các chu kỳ mặt trăng với các mùa, không thể thiếu trong các chu kỳ hàng năm của mặt trời
Đặc điểm của tháng nhuận
Trong một năm [kesidran] thông thường, Marcheshvan có 29 ngày và Kislev có 30 ngày. Tuy nhiên, do các quy tắc trì hoãn Rosh Hashanah [xem bên dưới] Kislev có thể mất một ngày để có 29 ngày và năm được gọi là năm ngắn [chaser] hoặc Marcheshvan có thể có thêm một ngày để có 30 ngày và năm . Các quy tắc lịch đã được thiết kế để đảm bảo rằng Rosh Hashanah không rơi vào Chủ Nhật, Thứ Tư hoặc Thứ Sáu. Điều này là để đảm bảo rằng Yom Kippur không trực tiếp diễn ra trước hoặc sau Shabbat, điều này sẽ tạo ra những khó khăn thực tế và Hoshana Rabbah không ở trong Shabbat, trong trường hợp đó, một số nghi lễ sẽ bị mất trong một năm
12 tháng âm lịch của lịch Do Thái là các tháng bình thường từ trăng non đến trăng non. năm thường có mười hai tháng trung bình 29. 52 ngày mỗi. Chênh lệch so với trung bình đồng bộ tháng 29. 53 ngày là do Adar I trong một năm nhuận luôn có ba mươi ngày. Điều này có nghĩa là năm dương lịch thông thường có 354 ngày, ngắn hơn khoảng 11 ngày so với năm dương lịch
Theo truyền thống, đối với lịch âm dương của người Babylon và tiếng Do Thái, các năm 3, 6, 8, 11, 14, 17 và 19 là những năm dài [13 tháng] của chu kỳ Meton. Chu kỳ này cũng là cơ sở của lịch giáo hội Kitô giáo và được sử dụng để tính toán ngày lễ Phục sinh hàng năm.
Trong những năm nhuận, Adar I [hoặc Adar Aleph—"Adar đầu tiên"] được thêm vào trước Adar thông thường. Adar I thực sự được coi là tháng phụ và có 30 ngày. Adar II [hoặc Adar Bet—"Adar thứ hai"] là Adar "thực" và có 29 ngày như bình thường. Vì lý do này, các ngày lễ như Purim được tổ chức ở Adar II chứ không phải Adar I
Năm nay có 355 ngày,
là một năm đầy đủ [שלמה].Năm 5783, lễ Rosh Hashanah diễn ra vào Thứ Hai,
trong khi Lễ Vượt Qua diễn ra vào Thứ Năm
Năm nay là năm thứ 7 của chu kỳ 305.
Đây không phải là năm nhuận.
Năm nay là năm thứ 15 của chu kỳ 207
Năm nay là năm đầu tiên của chu kỳ
năm
Năm dương lịch Do Thái thường bắt đầu vào Rosh Hashanah. Tuy nhiên, những ngày khác được coi là đầu năm cho các mục đích tôn giáo khác nhau
Có ba phẩm chất phân biệt năm này với năm khác. năm nhuận hay năm thường; . Về mặt toán học, có 24 [2×4×3] khả năng kết hợp, nhưng chỉ 14 trong số đó là hợp lệ. Mỗi mẫu này được gọi là keviyah [tiếng Do Thái. קביעה cho 'một bối cảnh' hoặc 'một điều đã được thiết lập'], và được mã hóa dưới dạng một chuỗi gồm hai hoặc ba chữ cái tiếng Do Thái. Xem Bốn cổng
Trong tiếng Hê-bơ-rơ có hai cách phổ biến để viết số năm. với hàng nghìn, được gọi là לפרט גדול ["thời đại lớn"] và không có hàng nghìn, được gọi là לפרט קטן ["thời đại nhỏ"]. Do đó, năm hiện tại được viết là ה'תשפ"ג [5783] sử dụng "thời đại chính" và תשפ"ג [783] sử dụng "thời đại phụ"
Anno Mundi
Điểm tham chiếu của lịch Do Thái theo truyền thống được tổ chức vào khoảng một năm trước khi Sáng tạo thế giới
Vào năm 1178 CN, Maimonides đã viết trong Mishneh Torah[76] rằng ông đã chọn thời điểm mà từ đó tính toán tất cả các ngày sẽ là "ngày thứ ba của tháng Nisan trong năm nay. đó là năm 4938 của sự sáng tạo thế giới" [22 tháng 3 năm 1178]. [77] Ông đưa vào tác phẩm của mình tất cả các quy tắc về lịch tính toán và cơ sở kinh điển của chúng, bao gồm cả năm kỷ nguyên hiện đại, và bắt đầu sử dụng chính thức niên đại anno mundi. Từ thế kỷ 11, niên đại anno mundi đã trở nên thống trị trong hầu hết các cộng đồng Do Thái trên thế giới. [29][78][trang cần thiết] Ngày nay, các quy tắc được nêu chi tiết trong mã lịch của Maimonides là những quy tắc thường được các cộng đồng Do Thái trên khắp thế giới sử dụng
Kể từ khi được Maimonides mã hóa vào năm 1178, lịch Do Thái đã sử dụng kỷ nguyên Anno Mundi cho "năm của thế giới", viết tắt là AM hoặc A. M. , tiếng Do Thái לבריאת העולם], đôi khi được gọi là "thời đại tiếng Do Thái", để phân biệt với các hệ thống khác dựa trên một số tính toán sáng tạo, chẳng hạn như lịch Byzantine
Trong Talmud cũng có tham chiếu đến số năm kể từ khi được tạo ra dựa trên phép tính trong Seder Olam Rabbah của Giáo sĩ Jose ben Halafta vào khoảng năm 160 CN. [79] Theo tính toán của ông, dựa trên Văn bản Masoretic, Adam được tạo ra vào năm 3760 TCN, sau đó được nhà niên đại học Hồi giáo al-Biruni xác nhận là 3448 năm trước thời đại Seleucid. [62] Một ví dụ là c. Thế kỷ thứ 8 Baraita của Samuel
Theo cách tính toán của giáo sĩ Do Thái, bắt đầu của "năm 1" không phải là Sáng tạo, mà là khoảng một năm "trước" Sáng tạo, với mặt trăng mới của tháng đầu tiên [Tishrei] được gọi là molad tohu [có nghĩa là mặt trăng mới của sự hỗn loạn hoặc hư vô]. . Kỷ nguyên của lịch Do Thái, 1 Tishrei AM 1, tương đương với Thứ Hai, ngày 7 tháng 10 năm 3761 TCN trong lịch Julian tiên sinh, ngày tương đương trên bảng [cùng khoảng thời gian ban ngày] và khoảng một năm trước ngày Sáng tạo truyền thống của người Do Thái vào ngày 25 Elul AM . [g] Vì vậy, thêm 3760 trước Rosh Hashanah hoặc 3761 sau một số theo lịch Julian bắt đầu từ 1 CE sẽ mang lại năm Do Thái. Đối với những năm trước đó có thể có sự khác biệt;
Seder Olam Rabbah cũng nhận ra tầm quan trọng của các chu kỳ Năm Thánh và Ngày Sa-bát như một hệ thống lịch dài hạn, và đã cố gắng ở nhiều nơi để khớp các năm Ngày Sa-bát và Năm Thánh vào sơ đồ thời gian của nó.
Đôi khi, Anno Mundi được gọi là Anno Hebraico [AH],[80] mặc dù điều này có thể gây nhầm lẫn với ký hiệu cho năm Hijri của đạo Hồi
Giao điểm tham chiếu của Mặt trời và Mặt trăng [Molad 1] vào ngày tạo ra được coi là 5 giờ và 204 halakim, hoặc 11. 11. 20 tr. m. , vào tối Chủ nhật, ngày 6 tháng 10 năm 3761 TCN. [81]
Năm mới
Theo truyền thống, một chiếc shofar làm từ sừng cừu đực được thổi theo lễ Rosh Hashanah, ngày bắt đầu năm công dân của người Do Thái
Lịch Do Thái có một số năm mới riêng biệt, được sử dụng cho các mục đích khác nhau. Việc sử dụng nhiều ngày bắt đầu trong một năm có thể so sánh với các ngày bắt đầu khác nhau cho "năm dương lịch", "năm thuế hoặc năm tài chính", "năm học", v.v. Các Mishnah [c. 200 CE] xác định bốn ngày trong năm mới
Mùng 1 Nisan là năm mới của các vị vua và lễ hội; . ngày mùng 1 của Tishri là năm mới của nhiều năm, của những năm giải phóng và những năm Hân hoan, cho việc trồng trọt và rau quả; . Vào ngày 15 của nó. [82]
Hai trong số những ngày này đặc biệt nổi bật
- 1 Nisan là năm mới của giáo hội, tôi. e. ngày tháng và lễ hội được tính. [83] Do đó, Lễ Vượt Qua [bắt đầu vào ngày 15 Nisan] được mô tả trong Kinh Torah là rơi vào "tháng đầu tiên",[84] trong khi Rosh Hashana [bắt đầu vào ngày 1 Tishrei] được mô tả là rơi vào "tháng thứ bảy". [85] Vì Lễ Vượt Qua bắt buộc phải được tổ chức vào mùa xuân, nên nó sẽ rơi vào khoảng, và thông thường ngay sau ngày xuân phân. Nếu trăng tròn thứ mười hai sau Lễ Vượt Qua trước đó là quá sớm so với điểm phân, thì tháng nhuận thứ 13 sẽ được thêm vào gần cuối năm trước trước khi năm mới bắt đầu. Theo Do Thái giáo quy phạm, các câu trong Exodus 12. 1–2 yêu cầu các tháng được xác định bởi một tòa án thích hợp với thẩm quyền cần thiết để xác định các tháng. Do đó tòa án, không phải thiên văn học, có quyết định cuối cùng. [86]
- Ngày nay, ngày thường được gọi là "Năm mới" là 1 Tishrei [Rosh Hashanah, thắp sáng. "đầu năm"], mặc dù Tishrei là tháng thứ bảy trong năm theo giáo hội. 1 Tishrei là năm mới dân sự, và ngày mà số năm tiến lên. Tishrei đánh dấu sự kết thúc của một năm nông nghiệp và bắt đầu một năm khác,[87] và do đó 1 Tishrei được coi là năm mới cho hầu hết các điều răn liên quan đến nông nghiệp, bao gồm Shmita, Yovel, Maaser Rishon, Maaser Sheni và Maaser Ani
Đối với các ngày của Năm mới Do Thái, hãy xem các ngày lễ của người Do Thái và Israel 2000–2050 hoặc tính toán bằng cách sử dụng phần "Chuyển đổi giữa lịch Do Thái và lịch dân sự"
Những năm nhuận
Lịch Do Thái dựa trên chu kỳ Meton gồm 19 năm, trong đó 12 năm thường [không nhuận] gồm 12 tháng và 7 năm nhuận gồm 13 tháng. Để xác định xem một năm của người Do Thái có phải là năm nhuận hay không, người ta phải tìm vị trí của nó trong chu kỳ Meton 19 năm. Vị trí này được tính bằng cách chia số năm của người Do Thái cho 19 và tìm số dư. [Vì không có năm 0 nên phần dư 0 cho biết năm đó là năm thứ 19 của chu kỳ. ] Ví dụ: năm 5783 của người Do Thái chia cho 19 được dư 7, cho biết đó là năm thứ 7 của chu kỳ Meton. [h]
Năm 3, 6, 8, 11, 14, 17 và 19 của chu kỳ Meton là năm nhuận. Để giúp ghi nhớ trình tự này, một số người sử dụng từ tiếng Do Thái dễ nhớ GUCHADZaT גוחאדז״ט, trong đó các chữ cái tiếng Do Thái gimel-vav-het aleph-dalet-zayin-tet được sử dụng làm chữ số tiếng Do Thái tương đương với 3, 6, 8, 1, . Keviyah ghi lại xem năm nhuận hay năm thường. פ cho peshuta [פשוטה], có nghĩa đơn giản và chỉ một năm thông thường, và מ chỉ năm nhuận [me'uberet, מעוברת]. [88]
Một công cụ hỗ trợ trí nhớ khác lưu ý rằng các quãng của âm giai trưởng tuân theo cùng một khuôn mẫu giống như những năm nhuận của người Do Thái, với quãng tương ứng với năm 19 [hoặc 0]. toàn bộ một bước trong thang đo tương ứng với hai năm chung giữa các năm nhuận liên tiếp và nửa bước tương ứng với một năm chung giữa hai năm nhuận. Mối liên hệ này với âm giai trưởng rõ ràng hơn trong bối cảnh 19 âm giai bình đẳng. đếm chủ âm là 0, các nốt của âm giai trưởng trong 19 cung bậc bình đẳng là các số 0 [hoặc 19], 3, 6, 8, 11, 14, 17, các số giống như năm nhuận trong lịch Do Thái
Một quy tắc đơn giản để xác định xem một năm có phải là năm nhuận hay không đã được đưa ra ở trên. Tuy nhiên, có một quy tắc khác không chỉ cho biết năm đó có nhuận hay không mà còn đưa ra phân số của tháng mà lịch chậm hơn các mùa, rất hữu ích cho các mục đích nông nghiệp. Để xác định xem năm n của lịch có phải là năm nhuận hay không, hãy tìm phần dư khi chia [[7 × n] + 1] cho 19. Nếu số dư từ 6 trở xuống là năm nhuận; . Ví dụ: phần dư khi chia [[7 × 5783] + 1] cho 19 là 12, vì vậy năm 5783 không phải là năm nhuận. Phần còn lại khi chia [[7 × 5784] + 1] cho 19 là 0, vì vậy năm 5784 là năm nhuận. [89] Điều này hiệu quả vì có bảy năm nhuận trong mười chín năm, sự khác biệt giữa năm dương lịch và âm lịch tăng thêm 7/19 tháng mỗi năm. Khi chênh lệch vượt quá 18/19 tháng, điều này có nghĩa là một năm nhuận và chênh lệch sẽ giảm đi một tháng
Lịch Talmudic của người Do Thái giả định rằng một tháng có độ dài bằng một tháng đồng bộ trung bình, được tính chính xác là 2913753⁄25920 ngày [khoảng 29. 530594 ngày, ít hơn nửa giây so với ước tính khoa học hiện đại]; . e. , khoảng 365. 2468 ngày. Do đó, nó đánh giá quá cao độ dài của năm nhiệt đới [365. 2422 ngày] bằng 0. 0046 ngày [khoảng 7 phút] mỗi năm, hoặc khoảng một ngày trong 216 năm. Sai số này nhỏ hơn số năm Julian [365. 2500 ngày] làm [0. 0078 ngày/năm, hay một ngày trong 128 năm], nhưng nhiều hơn nhiều so với số năm Gregorian [365. 2425 ngày/năm] thực hiện [0. 0003 ngày/năm, hoặc một ngày trong 3333 năm]
Cứ 19 năm, dương lịch và âm lịch về cơ bản đồng bộ, chỉ chênh nhau khoảng 2 giờ. Do đó, mỗi 19 năm được gọi là một "mahzor nhỏ" trong lịch Talmudic của người Do Thái, tương đương với chu kỳ meton của Hy Lạp, mặc dù chúng không bắt đầu vào cùng một năm. Năm sáng tạo theo Niên đại Rabbinical [3761 TCN] được lấy là năm 1 trong Tiểu Mahzor đầu tiên. Chu kỳ Hy Lạp bắt đầu từ một năm tùy ý, thường là từ đầu Công Nguyên [Anno Domini]
Nếu cứ 13 Mahzor nhỏ được gọi là một Iggul, vì 12 lần 2 giờ là một ngày và 30 ngày là một tháng, thì trong vòng chưa đầy 30 Iggul, cả một tháng xen kẽ sẽ bị loại bỏ
Vị trí của các năm trong một Mahzor nhỏ được gọi là số vàng. Mô hình của các năm nhuận thay đổi một chút trong mỗi Iggul, nhưng lịch Talmudic của người Do Thái đã cố định các năm nhuận trong năm bằng các số vàng 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19. Nếu một năm nhuận được đánh dấu là L, và năm tiếp theo là F và năm thường khác là O, thì
Số vàng12345678910111213141516171819Các loại nămFOLFOLFLFLOLFOLFOLFLBởi vì năm Julian là 365 và 1/4 ngày, cứ sau 28 năm, mô hình ngày trong tuần lại lặp lại. Đây được gọi là chu kỳ mặt trời. Sự bắt đầu của chu kỳ này là tùy ý
Vì cứ 50 năm là một Năm Thánh nên có một chu kỳ; . Vị trí của các chu kỳ này đang gây tranh cãi. Về mặt lịch sử, có đủ bằng chứng để ấn định những năm nghỉ phép trong Thời kỳ Đền thờ thứ hai. [90] Nhưng nó có thể không phù hợp với chu kỳ nghỉ phép bắt nguồn từ thời kỳ Kinh thánh;
Quy tắc hoãn Rosh Hashanah
Ngày trong tuầnSố ngàyThứ hai353355383385Thứ ba354384Thứ năm354355383385Thứ bảy353355383385Để tính ngày mà Rosh Hashanah của một năm nhất định sẽ rơi vào, trước tiên cần tính toán molad dự kiến [thời điểm giao hội của mặt trăng hoặc trăng non] của Tishrei trong năm đó, sau đó áp dụng một bộ quy tắc để xác định xem . Molad có thể được tính bằng cách nhân số tháng sẽ trôi qua kể từ một số molad [trước đó] có ngày trong tuần được biết bằng độ dài trung bình của một tháng [đồng bộ] âm lịch, là 29 ngày, 12 giờ và 793 phần [có . Molad đầu tiên, molad tohu, rơi vào tối Chủ nhật lúc 11 giờ. 11+1⁄3 theo giờ địa phương của Jerusalem,[91][i] -3761/10/6 [Lịch Julian Proleptic] 20. 50. 23. 1 UTC, hoặc theo thuật ngữ Do Thái Ngày 2, 5 giờ và 204 phần
Khi tính toán số tháng sẽ trôi qua kể từ molad đã biết mà người ta sử dụng làm điểm bắt đầu, người ta phải nhớ bao gồm bất kỳ tháng nhuận nào rơi vào khoảng thời gian đã trôi qua, theo chu kỳ của năm nhuận. Chu kỳ 19 năm 235 tháng công nguyên có 991 tuần 2 ngày 16 giờ 595 phần, năm thường 12 tháng công nguyên có 50 tuần 4 ngày 8 giờ 876 phần, năm nhuận 13 tháng công nguyên có 54 tuần 5 ngày 21
Hai tháng có số ngày có thể được điều chỉnh, Marcheshvan và Kislev, là tháng thứ tám và thứ chín của năm Do Thái, trong khi Tishrei là tháng thứ bảy [theo cách đếm tháng truyền thống, mặc dù đó là tháng đầu tiên của một năm]. . Mọi điều chỉnh cần thiết để hoãn Rosh Hashanah phải được thực hiện cho các tháng có thể điều chỉnh trong năm trước năm mà Rosh Hashanah sẽ là ngày đầu tiên
Chỉ có bốn điều kiện tiềm năng được xem xét để xác định xem ngày Rosh Hashanah có phải hoãn lại hay không. Chúng được gọi là quy tắc trì hoãn Rosh Hashanah, hoặc deḥiyyot. [92][93][cần trích dẫn đầy đủ][94][cần trích dẫn đầy đủ][95][96]
- Nếu molad xảy ra vào hoặc muộn hơn buổi trưa, Rosh Hashanah sẽ bị hoãn lại một ngày. Điều này được gọi là deḥiyyat molad zaken [דְחִיַּת מוֹלָד זָקֵן, nghĩa đen là "sinh cũ", tôi. e. , trăng non muộn]
- Nếu molad xảy ra vào Chủ Nhật, Thứ Tư hoặc Thứ Sáu, Rosh Hashanah sẽ bị hoãn lại một ngày. Nếu ứng dụng của deḥiyyah molad zaken sẽ đặt Rosh Hashanah vào một trong những ngày này, thì nó phải hoãn lại vào ngày thứ hai. Điều này được gọi là deḥiyyat lo ADU [דְחִיַּת לֹא אד״ו], một từ viết tắt có nghĩa là "không phải [ngày trong tuần] một, bốn hoặc sáu"
Quy tắc đầu tiên trong số này [deḥiyyat molad zaken] được nhắc đến trong Talmud. [39] Ngày nay, molad zaken được sử dụng như một thiết bị để ngăn chặn sự sụp đổ của molad vào ngày thứ hai của tháng. [97] Quy tắc thứ hai, [deḥiyyat lo ADU], được áp dụng vì lý do tôn giáo
Hai quy tắc khác được áp dụng ít thường xuyên hơn và phục vụ để ngăn chặn độ dài năm không thể chấp nhận được. Tên của chúng là từ viết tắt tiếng Do Thái đề cập đến cách chúng được tính toán
- Nếu molad trong một năm chung rơi vào Thứ Ba, vào hoặc sau 9 giờ và 204 phần, thì Rosh Hashanah sẽ bị hoãn sang Thứ Năm. Đây là deḥiyyat GaTaRaD [דְחִיַּת גטר״ד, trong đó từ viết tắt của "3 [Tuesday], 9, 204"
- Nếu molad sau năm nhuận rơi vào Thứ Hai, vào hoặc sau 15 giờ và 589 phần sau ngày bắt đầu của ngày Do Thái [vì mục đích tính toán, đây được coi là 6 chiều Chủ Nhật], thì Rosh Hashanah sẽ bị hoãn sang Thứ Ba. Đây là deḥiyyat BeTUTeKaPoT [דְחִיַּת בט״ו תקפ״ט], trong đó từ viết tắt của "2 [Thứ hai], 15, 589"
Theo sự đổi mới của các nhà hiền triết, lịch đã được sắp xếp để đảm bảo rằng Yom Kippur sẽ không rơi vào Thứ Sáu hoặc Chủ nhật, và Hoshana Rabbah sẽ không rơi vào ngày Shabbat. [j] Các quy tắc này đã được thiết lập vì các hạn chế của Shabbat cũng áp dụng cho Yom Kippur, do đó nếu Yom Kippur rơi vào thứ Sáu, thì sẽ không thể thực hiện các công việc chuẩn bị cần thiết cho Shabbat [chẳng hạn như thắp nến]. Tương tự như vậy, nếu Yom Kippur rơi vào Chủ nhật, thì sẽ không thể chuẩn bị cho Yom Kippur vì ngày hôm trước là Shabbat. [k] Ngoài ra, luật của Shabbat sẽ thay thế luật của Hoshana Rabbah, do đó nếu Hoshana Rabbah rơi vào ngày Shabbat thì một số nghi lễ là một phần của nghi lễ Hoshana Rabbah [chẳng hạn như vác liễu, một hình thức lao động] có thể . [98][cần trích dẫn đầy đủ]
Để ngăn Yom Kippur [10 Tishrei] rơi vào Thứ Sáu hoặc Chủ Nhật, Rosh Hashanah [1 Tishrei] không thể rơi vào Thứ Tư hoặc Thứ Sáu. Tương tự như vậy, để ngăn Hoshana Rabbah [21 Tishrei] rơi vào Thứ Bảy, Rosh Hashanah không thể rơi vào Chủ nhật. Điều này chỉ còn lại bốn ngày mà Rosh Hashanah có thể rơi. Thứ hai, thứ ba, thứ năm và thứ bảy, được gọi là "tứ cổng". Mỗi ngày được liên kết với một số [thứ tự của nó trong tuần, bắt đầu từ Chủ nhật là ngày 1]. Các số trong tiếng Hê-bơ-rơ thường được ký hiệu bằng các chữ cái Hê-bơ-rơ. Vì vậy, keviyah sử dụng các chữ cái ה ,ג ,ב và ז [đại diện cho 2, 3, 5 và 7, cho Thứ Hai, Thứ Ba, Thứ Năm và Thứ Bảy] để biểu thị ngày bắt đầu của năm
Năm thiếu, thường xuyên và đầy đủ
Việc hoãn năm được bù đắp bằng cách thêm một ngày vào tháng thứ hai hoặc xóa một ngày khỏi tháng thứ ba. Một năm chung của người Do Thái chỉ có thể có 353, 354 hoặc 355 ngày. Một năm nhuận luôn dài hơn 30 ngày và do đó có thể có 383, 384 hoặc 385 ngày
- Một năm Chaserah [tiếng Do Thái là "thiếu hụt" hoặc "không đầy đủ"] dài 353 hoặc 383 ngày. Cả Cheshvan và Kislev đều có 29 ngày. Chữ cái tiếng Do Thái ח "het" được sử dụng trong keviyah
- Một năm kesidrah ["thông thường" hoặc "theo thứ tự"] dài 354 hoặc 384 ngày. Cheshvan có 29 ngày trong khi Kislev có 30 ngày. Chữ cái tiếng Do Thái כ "kaf" được sử dụng trong keviyah
- Một năm shlemah ["trọn vẹn" hoặc "hoàn hảo", cũng là "dồi dào"] dài 355 hoặc 385 ngày. Cả Cheshvan và Kislev đều có 30 ngày. Chữ cái tiếng Do Thái ש "shin" được sử dụng trong keviyah
Một năm thiếu, đều đặn hay đầy đủ được xác định bởi thời gian giữa hai lần quan sát Rosh Hashanah liền kề và năm nhuận. Trong khi keviyah là đủ để mô tả một năm, một biến thể chỉ định ngày trong tuần cho ngày đầu tiên của Pesach [Lễ Vượt Qua] thay cho độ dài của năm
Một chu kỳ Meton tương đương với 235 tháng âm lịch trong mỗi chu kỳ 19 năm. Điều này mang lại trung bình 6.939 ngày, 16 giờ và 595 phần cho mỗi chu kỳ. Nhưng do các quy tắc trì hoãn Rosh Hashanah [phần trước], chu kỳ 19 năm của người Do Thái có thể kéo dài 6.939, 6.940, 6.941 hoặc 6.942 ngày. Vì không có giá trị nào trong số này chia hết cho bảy, nên lịch Do Thái chỉ lặp lại chính xác sau 36.288 chu kỳ Meton, hay 689.472 năm của người Do Thái. Có một lần gần như lặp lại sau mỗi 247 năm, ngoại trừ thời lượng vượt quá 50 phút 16+2⁄3 giây [905 phần]
bốn cổng
Lịch hàng năm của một năm Do Thái được đánh số, được hiển thị dưới dạng 12 hoặc 13 tháng được chia thành các tuần, có thể được xác định bằng cách tham khảo bảng Bốn cổng, có đầu vào là vị trí của năm trong chu kỳ 19 năm và khuôn Tishrei của nó. Loại kết quả [keviyah] của năm mong muốn trong phần thân của bảng là một bộ ba bao gồm hai số và một chữ cái [được viết từ trái sang phải bằng tiếng Anh]. Số bên trái của mỗi bộ ba là ngày trong tuần của 1 Tishrei, Rosh Hashanah [2 3 5 7]; . Keviyah trong các chữ cái tiếng Do Thái được viết từ phải sang trái, vì vậy các ngày trong tuần của chúng được đảo ngược, số bên phải cho 1 Tishrei và bên trái cho 15 Nisan. Chỉ riêng năm trong chu kỳ 19 năm sẽ xác định xem năm đó có một hay hai Adars. [99][100][101][102][l][103]
Bảng này đánh số các ngày trong tuần và giờ cho các giới hạn của molad Tishrei theo cách tính toán theo lịch của người Do Thái, nghĩa là cả hai đều bắt đầu lúc 6 giờ chiều, do đó 7 giờ 18 giờ 0 phút là trưa Thứ Bảy. Các năm của một chu kỳ 19 năm được tổ chức thành bốn nhóm. năm chung sau năm nhuận nhưng trước năm chung [1 4 9 12 15]; . Bảng Bốn cổng lâu đời nhất còn sót lại được viết bởi Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi vào năm 824. [104] Nó được đặt tên như vậy vì nó xác định bốn ngày được phép trong tuần mà 1 Tishrei có thể xảy ra
So sánh các ngày trong tuần của molad Tishrei với những ngày trong keviyah cho thấy trong 39% số năm 1 Tishrei không bị hoãn sau ngày trong tuần của molad Tishrei, 47% bị hoãn một ngày và 14% bị hoãn hai . Bảng này cũng xác định bảy loại năm phổ biến và bảy loại năm nhuận. Hầu hết được thể hiện trong bất kỳ chu kỳ 19 năm nào, ngoại trừ một hoặc hai có thể nằm trong các chu kỳ lân cận. Loại khả dĩ nhất năm là 5R7 năm 18. 1% số năm, trong khi khả năng thấp nhất là 5C1 trong 3. 3% số năm. Ngày trong tuần của ngày 15 Nisan muộn hơn ngày của 1 Tishrei một, hai hoặc ba ngày đối với các năm thường và ba, bốn hoặc năm ngày đối với các năm nhuận đối với các năm khuyết, thường hoặc năm đầy đủ, tương ứng
Bốn cổng hoặc Bảng giới hạnTishrei ≥Năm của chu kỳ 19 năm1 4 9 12 157 182 5 10 13 163 6 8 11 14 17 197d 18h 0p2D3 בחג2D5 בחה1d 9h 204hp1d . 055C36. 667C313. 727D35. 82C511. 82D55. 83R56. 253R75. 262D35. 712C74. 727D14. 337C54. 725C13. 315D13. 87
Ngày lễ
Xem ngày lễ Do Thái và Israel 2000–2050
lịch khác
Bên ngoài Do Thái giáo Rabbinic, bằng chứng cho thấy sự đa dạng của thực hành
lịch karit
Người Karaite sử dụng tháng âm lịch và năm dương lịch, nhưng lịch của người Karaite khác với lịch Rabbinic hiện tại ở một số điểm. Lịch Karaite giống hệt với lịch Rabbinic được sử dụng trước khi Tòa công luận thay đổi lịch Rabbinic từ lịch mặt trăng, dựa trên quan sát, sang lịch hiện tại, dựa trên toán học, được sử dụng trong Do Thái giáo Rabbinic ngày nay
Trong lịch âm lịch của người Karaite, có thể tính được đầu mỗi tháng, Rosh Chodesh, nhưng được xác nhận bằng quan sát ở Israel về lần đầu tiên nhìn thấy mặt trăng mới. [105] Điều này có thể dẫn đến sự thay đổi không thường xuyên tối đa một ngày, tùy thuộc vào việc không thể quan sát trăng non. Ngày thường được "nhặt" trong tháng sau
Việc bổ sung tháng nhuận [Adar II] được xác định bằng cách quan sát ở Israel sự chín của lúa mạch ở một giai đoạn cụ thể [được xác định bởi truyền thống Karaite] [được gọi là aviv],[106] thay vì sử dụng lịch cố định và được tính toán của Do Thái giáo rabbinic. Đôi khi, điều này dẫn đến việc người Karaites đi trước một tháng so với những người Do Thái khác khi sử dụng lịch của giáo sĩ Do Thái được tính toán. Tháng "mất" sẽ được "nhặt lại" trong chu kỳ tiếp theo khi người Karaites sẽ thực hiện một tháng nhuận trong khi những người Do Thái khác thì không.
Hơn nữa, sự trôi dạt theo mùa của lịch giáo sĩ Do Thái được tránh, dẫn đến những năm bị ảnh hưởng bởi sự trôi dạt bắt đầu sớm hơn một tháng trong lịch Karaite.
Ngoài ra, bốn quy tắc trì hoãn lịch của giáo sĩ Do Thái không được áp dụng, vì chúng không được đề cập trong Tanakh. Điều này có thể ảnh hưởng đến ngày được quan sát cho tất cả các ngày lễ của người Do Thái trong một năm cụ thể trong một hoặc hai ngày
Vào thời Trung cổ, nhiều người Do Thái Karaite bên ngoài Israel tuân theo lịch rabbinic đã được tính toán, bởi vì không thể lấy dữ liệu lúa mạch aviv chính xác từ vùng đất của Israel. Tuy nhiên, kể từ khi thành lập Nhà nước Israel, và đặc biệt là kể từ sau Chiến tranh Sáu ngày, những người Do Thái Karaite đã tạo ra aliyah giờ đây có thể sử dụng lại lịch quan sát
lịch sa-ma-ri
Lịch của cộng đồng người Sa-ma-ri còn dựa vào tháng âm lịch và năm dương lịch. Cách tính lịch của người Samari trong lịch sử là một bí mật chỉ dành riêng cho gia đình linh mục,[107] và dựa trên các quan sát về trăng lưỡi liềm mới. Gần đây hơn, một thầy tế lễ thượng phẩm người Sa-ma-ri ở thế kỷ 20 đã chuyển phép tính này sang một thuật toán máy tính. Tăng thống hiện tại xác nhận kết quả hai lần một năm, sau đó phân phát lịch cho cộng đồng. [108]
Kỷ nguyên của lịch Samaritan là năm con cái Israel vào Đất Israel cùng với Joshua. Tháng Lễ Vượt Qua là tháng đầu tiên trong lịch của người Sa-ma-ri, nhưng số năm tăng dần vào tháng thứ sáu. Giống như trong lịch Rabbinic, có bảy năm nhuận trong mỗi chu kỳ 19 năm. Tuy nhiên, các chu kỳ của lịch Rabbinic và Samaritan không được đồng bộ hóa, vì vậy các lễ hội của người Samaritan — về mặt lý thuyết giống như các lễ hội của Rabbinic có nguồn gốc từ Torah — thường lệch một tháng so với ngày theo lịch của Rabbinic. Ngoài ra, như trong lịch Karaite, lịch Samaritan không áp dụng bốn quy tắc trì hoãn, vì chúng không được đề cập trong Tanakh. Điều này có thể ảnh hưởng đến ngày được quan sát cho tất cả các ngày lễ của người Do Thái trong một năm cụ thể trong một hoặc hai ngày. [107][108]
lịch Qumran
Nhiều Cuộn sách Biển Chết có đề cập đến một lịch duy nhất, được sử dụng bởi những người ở đó, những người thường được cho là Essenes
Năm của lịch này sử dụng lịch Lưỡng Hà lý tưởng gồm 12 tháng 30 ngày, được thêm 4 ngày vào điểm phân và điểm chí [điểm chính], tạo thành tổng cộng 364 ngày
Có một số điều không rõ ràng về việc các ngày chính là vào đầu hay cuối tháng, nhưng các bằng chứng lịch rõ ràng nhất cho thấy một năm có bốn mùa, mỗi mùa có ba tháng 30, 30 và 31 ngày với ngày chính. . Mỗi mùa bắt đầu vào ngày thứ 4 trong tuần [thứ 4] hàng năm. [109]
Chỉ với 364 ngày, lịch sẽ khác rất nhiều so với các mùa thực tế sau một vài năm, nhưng không có gì cho thấy những gì đã được thực hiện về vấn đề này. Nhiều đề xuất đã được thực hiện bởi các học giả. Một là không có gì được thực hiện và lịch được phép thay đổi theo mùa. Một gợi ý khác là các thay đổi được thực hiện không thường xuyên, chỉ khi sự bất thường theo mùa quá lớn không thể bỏ qua nữa. [110]
Các tác phẩm thường thảo luận về mặt trăng, nhưng lịch không dựa trên chuyển động của mặt trăng hơn là các dấu hiệu về các chu kỳ của mặt trăng trên lịch phương Tây hiện đại cho thấy đó là âm lịch. Phân tích gần đây về một trong những cuộn giấy cuối cùng còn lại được giải mã đã tiết lộ rằng nó liên quan đến lịch này và giáo phái đã sử dụng từ tekufah để xác định từng ngày trong số bốn ngày đặc biệt đánh dấu sự chuyển giao giữa các mùa. [111]
Lịch khác được sử dụng bởi người Do Thái cổ đại
Bằng chứng lịch sử cho thời kỳ Ba Tư hậu lưu đày được tìm thấy trong giấy cói từ thuộc địa của người Do Thái tại Elephantine, Ai Cập. Những tài liệu này cho thấy cộng đồng người Do Thái ở Elephantine đã sử dụng lịch Ai Cập và Babylon. [112][113]
Bảng lễ phục sinh Sardica cho thấy rằng cộng đồng Do Thái ở một số thành phố phía đông, có thể là Antioch, đã sử dụng một hệ thống lịch để giữ ngày 14 Nisan trong giới hạn của tháng Julian của tháng Ba. [114] Một số ngày tháng trong tài liệu rõ ràng là bị hỏng, nhưng chúng có thể được bổ sung để làm cho mười sáu năm trong bảng nhất quán với sơ đồ xen kẽ thông thường. Peter, giám mục của Alexandria [đầu thế kỷ thứ 4 CN], đề cập rằng người Do Thái trong thành phố của ông "tổ chức Lễ Vượt Qua của họ theo chu kỳ của mặt trăng trong tháng Phamenoth, hoặc theo tháng luân phiên cứ ba năm một lần vào tháng
Chữ khắc trong tang lễ của người Do Thái từ Zoar [phía nam Biển Chết], có niên đại từ thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 5, chỉ ra rằng khi các năm xen kẽ nhau, thì tháng xen kẽ ít nhất đôi khi là một tháng lặp lại của Adar. Tuy nhiên, các chữ khắc không tiết lộ mô hình rõ ràng nào về sự xen kẽ thường xuyên, cũng như không chỉ ra bất kỳ quy tắc nhất quán nào để xác định ngày bắt đầu của tháng âm lịch.
tính toán thiên văn
Tháng đồng bộ - khoảng thời gian molad
"Trăng non" [theo thiên văn học được gọi là giao hội mặt trăng và trong tiếng Do Thái là molad] là thời điểm mà mặt trời và mặt trăng thẳng hàng theo chiều ngang so với đường bắc-nam [về mặt kỹ thuật, chúng có hướng . Khoảng thời gian giữa hai mặt trăng mới là một tháng đồng bộ. Độ dài thực tế của một tháng giao hội thay đổi từ khoảng 29 ngày 6 giờ 30 phút [29. 27 ngày] đến khoảng 29 ngày và 20 giờ [29. 83 ngày], dao động trong khoảng 13 giờ 30 phút. Theo đó, để thuận tiện, độ dài trung bình dài hạn, giống với tháng đồng bộ trung bình của thời cổ đại [còn gọi là khoảng molad] được sử dụng. Khoảng molad là 76543325920{\displaystyle {\tfrac {765433}{25920}}}
Giá trị này càng gần với giá trị đúng của 29. 530589 ngày vì có thể có một giá trị được làm tròn thành toàn bộ "phần". Sự khác biệt làm cho khoảng mol về 0. 6 giây quá dài. Nói cách khác, nếu molad được coi là thời điểm giao nhau trung bình tại một số kinh tuyến tham chiếu, thì kinh tuyến tham chiếu này đang trôi chậm về phía đông. Nếu sự trôi dạt của kinh tuyến tham chiếu này được bắt nguồn từ giữa thế kỷ thứ 4, ngày truyền thống giới thiệu lịch cố định, thì nó được cho là tương ứng với kinh độ nằm giữa sông Nile và điểm cuối của sông Euphrates. Các khoảnh khắc molad hiện đại khớp với thời gian mặt trời trung bình của các khoảnh khắc giao hội mặt trăng gần kinh tuyến của Kandahar, Afghanistan, hơn 30° về phía đông của Jerusalem
Hơn nữa, sự khác biệt giữa khoảng thời gian molad và tháng đồng bộ trung bình đang tích lũy với tốc độ ngày càng nhanh, do tháng đồng bộ trung bình đang dần rút ngắn do hiệu ứng thủy triều hấp dẫn. Được đo trên một thang thời gian thống nhất nghiêm ngặt, chẳng hạn như thang đo được cung cấp bởi đồng hồ nguyên tử, tháng giao hội trung bình đang dần trở nên dài hơn, nhưng do thủy triều làm chậm tốc độ quay của Trái đất hơn nữa, nên tháng giao hội trung bình đang dần trở nên ngắn hơn xét về mặt trời trung bình.
Trôi theo mùa
Năm trung bình của lịch Do Thái dựa trên toán học hiện tại là 365 ngày 5 giờ 55 phút và 25+25/57 giây [365. 2468 ngày] – được tính là molad/khoảng thời gian hàng tháng là 29. 530594 ngày × 235 tháng trong chu kỳ meton 19 năm ÷ 19 năm mỗi chu kỳ. Liên quan đến lịch Gregorian, năm dương lịch trung bình là 365 ngày 5 giờ 49 phút và 12 giây [365. 2425 ngày], và sự trôi dạt của lịch Do Thái liên quan đến nó là khoảng một ngày cứ sau 231 năm
Mặc dù molad của Tishrei là thời điểm molad duy nhất không được công bố theo nghi thức, nhưng nó thực sự là thời điểm duy nhất có liên quan đến lịch Do Thái, vì nó xác định ngày tạm thời của Rosh Hashanah, tuân theo các quy tắc trì hoãn của Rosh Hashanah. Những khoảnh khắc molad hàng tháng khác được công bố vì những lý do thần bí. Với moladot trung bình trễ gần 100 phút, điều này có nghĩa là molad của Tishrei hạ cánh muộn hơn một ngày so với dự kiến [100 phút] ÷ [1440 phút mỗi ngày] = 5 trong 72 năm hoặc gần 7% số năm
Do đó, sự trôi dạt dường như nhỏ của moladot đã đủ quan trọng để ảnh hưởng đến ngày của Rosh Hashanah, sau đó xếp thành nhiều ngày khác trong năm dương lịch và đôi khi, do các quy tắc trì hoãn của Rosh Hashanah, cũng tương tác với các ngày của . Độ trôi của molad có thể được điều chỉnh bằng cách sử dụng khoảng thời gian molad ngắn dần tương ứng với khoảng giao hội mặt trăng trung bình thực tế tại kinh tuyến tham chiếu molad ban đầu. Hơn nữa, khoảng thời gian molad xác định năm trung bình theo lịch, do đó, việc sử dụng khoảng thời gian molad ngắn dần sẽ giúp điều chỉnh độ dài quá mức của năm trung bình theo lịch Do Thái, cũng như giúp nó "giữ" điểm phân ở phía bắc trong khoảng thời gian tối đa
Khi chu kỳ xen kẽ 19 năm được hoàn thành vào thế kỷ thứ 4, Lễ Vượt Qua sớm nhất [vào năm 16 của chu kỳ] trùng với điểm phân ở phía bắc, có nghĩa là Lễ Vượt Qua rơi vào gần ngày trăng tròn đầu tiên sau điểm phân ở phía bắc, hoặc ngày đó. . Đây vẫn là trường hợp trong khoảng 80% số năm; . Hiện tại, điều này xảy ra sau khi chèn "sớm" một tháng nhuận vào các năm 8, 11 và 19 của mỗi chu kỳ 19 năm, khiến điểm phân ở phía bắc đổ bộ vào những ngày đặc biệt sớm theo lịch Do Thái trong những năm đó. Vấn đề này sẽ trở nên tồi tệ hơn theo thời gian và do đó, bắt đầu từ AM 5817 [2057 CN], năm thứ 3 của mỗi chu kỳ 19 năm cũng sẽ trễ một tháng. Nếu lịch không được sửa đổi thì Lễ Vượt Qua sẽ bắt đầu rơi vào hoặc sau ngày hạ chí vào khoảng AM 16652 [12892 CN]. Về lý thuyết, năm chính xác khi điều này bắt đầu xảy ra phụ thuộc vào sự không chắc chắn về tốc độ quay của Trái đất chậm lại do thủy triều trong tương lai và vào độ chính xác của các dự đoán về tuế sai và độ nghiêng của trục Trái đất. Mức độ nghiêm trọng của sự trôi dạt của xuân phân được giảm nhẹ với lý do rằng Lễ Vượt Qua sẽ vẫn diễn ra vào mùa xuân trong nhiều thiên niên kỷ và văn bản của Kinh Torah thường không được hiểu là có các giới hạn chặt chẽ về lịch. Lịch Do Thái cũng trôi theo ngày thu phân, và ít nhất một phần của lễ hội thu hoạch Sukkot đã diễn ra hơn một tháng sau điểm phân trong các năm 1, 9 và 12 của mỗi chu kỳ 19 năm; . [Đây là những con số năm giống như đã được đề cập cho mùa xuân trong đoạn trước, ngoại trừ việc chúng được tăng lên tại Rosh Hashanah. ] Điều này dần dần làm tăng khả năng Sukkot sẽ lạnh và ẩm ướt, khiến việc sống trong succah truyền thống trong suốt thời gian Sukkot trở nên khó chịu hoặc không thực tế. Lời cầu nguyện mùa đông đầu tiên cho mưa không được đọc cho đến Shemini Atzeret, sau khi kết thúc Sukkot, nhưng ngày càng có nhiều khả năng mùa mưa ở Israel sẽ bắt đầu trước khi kết thúc Sukkot
Không có điểm phân hay điểm chí nào sẽ cách ngày trung bình của nó quá một ngày hoặc lâu hơn theo dương lịch, trong khi mười chín năm của người Do Thái trung bình là 6939d 16h 33m 031⁄3 giây so với 6939d 14h 26m 15s của mười chín năm nhiệt đới trung bình. [119] Sự khác biệt này lên tới sáu ngày, đó là lý do tại sao Lễ Vượt Qua sớm nhất hiện rơi vào ngày 26 tháng 3 [như vào AM 5773 / 2013 CN]
ví dụ làm việc
Với độ dài của năm, độ dài của mỗi tháng là cố định như mô tả ở trên, vì vậy vấn đề thực sự trong việc xác định lịch cho một năm là xác định số ngày trong năm. Trong lịch hiện đại, điều này được xác định theo cách sau. [m]
Ngày của Rosh Hashanah và độ dài của năm được xác định bởi thời gian và ngày trong tuần của Tishrei molad, nghĩa là thời điểm giao hội trung bình. Với khuôn Tishrei của một năm nhất định, độ dài của năm được xác định như sau
Đầu tiên, người ta phải xác định xem mỗi năm là năm thường hay năm nhuận theo vị trí của nó trong chu kỳ Meton 19 năm. Năm 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19 là năm nhuận
Thứ hai, người ta phải xác định số ngày giữa Tishrei molad bắt đầu [TM1] và Tishrei molad của năm tiếp theo [TM2]. Đối với các mô tả lịch nói chung, ngày bắt đầu lúc 6 giờ chiều. m. , nhưng với mục đích xác định Rosh Hashanah, một molad xảy ra vào hoặc sau buổi trưa được coi là thuộc về ngày hôm sau [deḥiyyah đầu tiên]. [n] Tất cả các tháng được tính là 29d, 12h, 44m, 31⁄3s [MonLen]. Do đó, trong một năm bình thường TM2 xảy ra 12 × MonLen ngày sau TM1. Đây thường là 354 ngày theo lịch sau TM1, nhưng nếu TM1 diễn ra vào hoặc sau 3. 11. 20 một. m. và trước buổi trưa, sẽ là 355 ngày. Tương tự, trong một năm nhuận, TM2 xảy ra 13 × MonLen ngày sau TM1. Đây thường là 384 ngày sau TM1, nhưng nếu TM1 vào hoặc sau buổi trưa và trước 2. 27. 162⁄3 p. m. , TM2 sẽ chỉ sau TM1 383 ngày. Theo cách tương tự, từ TM2, người ta tính TM3. Vậy độ dài 4 năm tự nhiên là 354, 355, 383 và 384 ngày
Tuy nhiên, do các quy định về ngày lễ, Rosh Hashanah không thể rơi vào Chủ nhật, Thứ Tư hoặc Thứ Sáu, vì vậy nếu TM2 là một trong những ngày đó, thì Rosh Hashanah trong năm 2 sẽ bị hoãn lại bằng cách thêm một ngày vào năm 1 [deḥiyyah thứ hai]. Để bù lại, một ngày được trừ vào năm 2. Để cho phép những điều chỉnh này, hệ thống cho phép năm 385 ngày [nhảy dài] và năm 353 ngày [bình thường ngắn] bên cạnh bốn độ dài năm tự nhiên
Nhưng làm thế nào để kéo dài năm 1 nếu nó đã là một năm bình thường dài 355 ngày hoặc rút ngắn năm 2 nếu nó là một năm nhuận ngắn 383 ngày?
Nếu năm 1 đã là một năm bình thường dài 355 ngày, sẽ có vấn đề nếu TM1 rơi vào Thứ Ba,[o] vì điều đó có nghĩa là TM2 rơi vào Chủ nhật và sẽ phải hoãn lại, tạo ra một năm 356 ngày. Trong trường hợp này, Rosh Hashanah vào năm thứ nhất bị hoãn lại từ thứ Ba [deḥiyyah thứ ba]. Vì không thể hoãn sang thứ Tư nên nó bị hoãn sang thứ Năm và năm 1 kết thúc với 354 ngày
Mặt khác, nếu năm 2 đã là một năm ngắn 383 ngày, sẽ có vấn đề nếu TM2 rơi vào ngày thứ Tư. [p] vì Rosh Hashanah trong năm thứ 2 sẽ phải hoãn lại từ Thứ Tư sang Thứ Năm và điều này sẽ khiến năm thứ 2 chỉ còn 382 ngày. Trong trường hợp này, năm thứ 2 được kéo dài thêm một ngày bằng cách hoãn Rosh Hashanah vào năm thứ 3 từ thứ Hai đến thứ Ba [deḥiyyah thứ tư], và năm thứ 2 sẽ có 383 ngày
Chỉnh sửa lịch Do Thái
Do tầm quan trọng trong nghi lễ thiết lập thời gian hàng tháng và hàng năm trong nghi lễ của người Do Thái, một số nhà văn và nhà nghiên cứu theo chủ nghĩa vị lai đã cân nhắc liệu có cần phải có một hệ thống "chính xác" để thiết lập ngày theo tiếng Do Thái hay không. Năm trung bình của lịch Do Thái dựa trên toán học hiện tại đã "trôi" trung bình 7–8 ngày so với mối quan hệ điểm phân mà nó có ban đầu. Tuy nhiên, không thể có bất kỳ ngày cụ thể nào trong tiếng Hê-bơ-rơ là "trễ" hơn một tuần, bởi vì các tháng trong tiếng Hê-bơ-rơ luôn bắt đầu trong vòng một hoặc hai ngày kể từ thời điểm molad. Thay vào đó, điều xảy ra là lịch Do Thái truyền thống chèn "sớm" một tháng nhuận một năm trước khi nó "đáng lẽ" được chèn vào, trong đó "sớm" có nghĩa là việc chèn khiến xuân phân hạ cánh hơn 30 ngày trước thời điểm được chấp nhận muộn nhất . Điều này hiện đang xảy ra 4 năm trong mỗi chu kỳ 19 năm [năm 3, 8, 11 và 19], ngụ ý rằng lịch Do Thái hiện chạy "trễ một tháng" hơn 21% thời gian
Tiến sĩ. Irv Bromberg đã đề xuất một chu kỳ 353 năm với 4.366 tháng, bao gồm 130 tháng nhuận, cùng với việc sử dụng khoảng thời gian molad ngắn dần, điều này sẽ giữ cho lịch số học cố định của người Do Thái không bị trôi trong hơn bảy thiên niên kỷ. [120] Mất khoảng 31⁄2 thế kỷ để điểm xuân phân trôi trung bình 1⁄19 của một khoảng molad sớm hơn trong lịch Do Thái. Đó là một đơn vị thời gian rất quan trọng, bởi vì nó có thể bị hủy bỏ bằng cách cắt ngắn chu kỳ 19 năm thành 11 năm, bỏ qua 8 năm bao gồm 3 năm nhuận trong chuỗi. Đó là đặc điểm cốt yếu của chu kỳ nhuận 353 năm. [[9 × 19] + 11 + [9 × 19] = 353 năm]
Một gợi ý khác là trì hoãn các năm nhuận dần dần để toàn bộ một tháng xen kẽ được lấy ra vào cuối Iggul 21; . 53058868 ngày, do đó độ dài của năm sẽ là [235*13*26-1]/[19*13*26] = 365. 2426 ngày, rất gần với 365 ngày thực tế. 2422 ngày của năm nhiệt đới. Kết quả là "Lịch Do Thái" trong chương trình CalMaster2000. [121]
Có rất nhiều câu hỏi tôn giáo về cách một hệ thống như vậy có thể được triển khai và quản lý trên khắp các khía cạnh đa dạng của cộng đồng Do Thái thế giới. [122]
Lịch tuân thủ ở Auschwitz
Khi bị giam cầm ở Auschwitz, người Do Thái đã cố gắng hết sức để tuân theo truyền thống của người Do Thái trong các trại, bất chấp những nguy hiểm to lớn khi làm như vậy. Lịch Do Thái, một truyền thống có tầm quan trọng lớn đối với thực hành và nghi lễ của người Do Thái, đặc biệt nguy hiểm vì không có công cụ xem thời gian nào, chẳng hạn như đồng hồ và lịch được phép sử dụng trong các trại. [123] Việc lưu giữ lịch Do Thái là một điều hiếm thấy đối với các tù nhân và chỉ có hai cuốn lịch còn tồn tại được biết đến được làm ở Auschwitz, cả hai đều do phụ nữ làm. [123] Trước đó, truyền thống làm lịch Do Thái được cho là công việc của đàn ông trong xã hội Do Thái. [123]
Cách sử dụng ở Israel đương đại
Những người tiên phong theo chủ nghĩa Phục quốc thời kỳ đầu đã bị ấn tượng bởi thực tế là lịch được người Do Thái lưu giữ trong nhiều thế kỷ ở những cộng đồng người xa xứ, như một nghi lễ tôn giáo, được điều chỉnh phù hợp với khí hậu của đất nước ban đầu của họ. Năm mới của người Do Thái đánh dấu sự chuyển đổi từ mùa khô sang mùa mưa, và các ngày lễ lớn của người Do Thái như Sukkot, Lễ Vượt Qua và Shavuot tương ứng với các thời điểm quan trọng trong năm nông nghiệp của đất nước như trồng trọt và thu hoạch
Theo đó, vào đầu thế kỷ 20, lịch Do Thái được hiểu lại là lịch nông nghiệp hơn là lịch tôn giáo.
Sau khi Nhà nước Israel được thành lập, lịch Do Thái trở thành một trong những lịch chính thức của Israel, cùng với lịch Gregorian. Các ngày lễ và lễ kỷ niệm không bắt nguồn từ truyền thống Do Thái trước đó đã được ấn định theo ngày lịch Do Thái. Ví dụ: Ngày Độc lập của Israel rơi vào ngày 5 Iyar, Ngày Thống nhất Jerusalem vào ngày 28 Iyar, Yom HaAliyah vào ngày 10 Nisan và Ngày Tưởng niệm Holocaust vào ngày 27 Nisan.
Lịch Do Thái vẫn được công nhận rộng rãi, xuất hiện ở những địa điểm công cộng như ngân hàng [nơi hợp pháp sử dụng trên séc và các tài liệu khác],[124][125] và trên tiêu đề của các tờ báo. [126]
Năm mới của người Do Thái [Rosh Hashanah] là một ngày nghỉ lễ kéo dài hai ngày ở Israel. Tuy nhiên, kể từ những năm 1980, ngày càng có nhiều người Israel thế tục kỷ niệm Năm mới Gregorian [thường được gọi là "Đêm bạc"—ליל סילבסטר] vào đêm từ ngày 31 tháng 12 đến ngày 1 tháng 1. Các giáo sĩ Do Thái nổi tiếng đã nhiều lần lên án gay gắt tập tục này, nhưng không có tác dụng đáng chú ý nào đối với những người cử hành theo chủ nghĩa thế tục. [127]
Lịch treo tường thường được sử dụng ở Israel là lịch lai. Hầu hết được sắp xếp theo tháng Gregorian chứ không phải theo tháng của người Do Thái, nhưng bắt đầu vào tháng 9, khi Năm mới của người Do Thái thường rơi vào và cung cấp ngày của người Do Thái bằng các ký tự nhỏ