Link tải luận văn miễn phí cho ae Lời mở đầu 1 Nội dung 2 I. Cơ sở hình thành và phát triển cũng như các loại nguồn cơ bản 2của pháp luật phong kiến Trung QuốcII. Những đặc trưng cơ bản của pháp luật phong kiến Trung Quốc 2 1. Pháp luật phong kiến Trung Quốc kết hợp lễ và hình 22. Pháp luật phong kiến Trung Quốc là sự kết hợp giữa đức trị 3và pháp trịIII. Đánh giá chung về tầm ảnh hưởng của pháp luật phong kiến 5 Trung QuốcKết luận 6 Tài liệu tham khảo 7 Mục lục 8 LỜI MỞ ĐẦULịch sử phong kiến Trung Quốc [thời kỳ trung đại] được xác định từ năm 221 tr.cn đến năm 1840, mở đầu là mốc lịch sử Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc và kết thúc bằng sự kiện chiến tranh thuốc phiện giữa Trung Quốc và Anh, Trung Quốc trở thành một nước nửa phong kiến thuộc địa. Đây là thời kỳ thống trị của các vương triều phong kiến lớn, Trung Quốc cường thịnh và phát triển về mọi mặt. Xuyên suốt hơn hai ngàn năm, tư duy chính trị- pháp lý Trung Quốc không ngừng được bổ sung, phát triển để định hình nên hệ thống pháp luật đặc sắc Trung Hoa. NỘI DUNG1. Pháp luật phong kiến Trung Quốc là sự kết hợp giữa lễ và hình Lễ là nguyên tắc xử sự của con người thuộc các đẳng cấp khác nhau trong các quan hệ xã hội. Lễ là nội dung trọng tâm của nho giáo. Lễ giáo phong kiến xác lập và củng cố mối quan hệ tam cương, ba mối quan hệ cơ bản trong xã hội, quan hệ vua tôi, quan hệ cha mẹ – con cái, quan hệ chồng -vợ. Đó là trật tự của xã hôi phong kiến. Hình là hình phạt hay nói rộng ra là pháp luật. Từ thời Tây Chu, lễ dần dần trở thành một thể chế chính trị, hỗ trợ cho hình luật. Tuy nhiên, do đặc điểm tình hình lúc bấy giờ và do sự xuất hiện các tư tưởng chính trị khác, đặc biệt là thuyết pháp trị- phù hợp với tình hình xã hội nên việc áp dung lễ giáo chưa giữ vai trò chủ đạo. Đặc biệt trong triều đại nhà Tần, Tần thủy Hoàng chủ trương chỉ sử dụng pháp luật, không dùng lễ giáo nhân nghĩa để cai trị. Do đó, lễ giáo trong thời kì này rất mờ nhạt. Luật từ lễ mà ra là một trong những nguyên tắc căn bản của hệ thống pháp luật phong kiến Trung Quốc. Từ khi Hán Vũ Đế bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật, đề cao tư tưởng Nho gia là chính thống, thì việc định ra pháp luật, giải thích pháp luật của nhà nước đều lấy nguồn gốc lễ giáo tam cương ngũ thường nho gia làm nguyên tắc chỉ đạo. Thời Ngụy-Tấn-Nam Bắc triều [220-581], việc biên soạn pháp luật do các Nho thần chấp bút, pháp luật được xây dựng kế thừa nhau trong việc thể chế hóa các chế định bát nghị, quan đương, chuẩn ngũ phục dĩ chế tội, trọng tội thập điều…đã đẩy mạnh việc đưa lễ vào luật. Lễ kết hợp với hình luật để chủ trương xây dựng và thực thi pháp luật. Trong mối quan hệ giữa lễ và hình thì các nguyên tắc của lễ làm sự chỉ đạo, còn lễ mượn sự cưỡng chế của hình để duy trì. Thực hiện chủ trương kết hợp lễ và hình, nhà nước phong kiến Trung Quốc áp dụng các nguyên tắc: Đức chủ hình phụ -Lễ pháp tịnh dụng Nhà nước phong kiến Trung Quốc còn sử dụng nguyên tắc “tam cương ngũ thường”của nho gia làm chủ đạo. Tam cương là nội dung cơ bản trong giáo lí của đạo nho và được pháp luật bảo vệ bằng việc quy định 10 trọng tội [ thập ác]. Trong đó các tội trái với đạo hiếu có 6 tội[ ác nghịch, bất đạo, bất hiếu, bất mục, bất nghĩa, nội loạn]. Các tội bất trung với hoàng đế phong kiến có 4 tội[ mưa phản quốc, mưa đại nghịch, mưa phản loạn, đại bất kính].Trong quan hệ hôn nhân theo giáo lí đạo Nho và cũng là theo luật pháp quy định, người chồng có quyền li dị vợ nếu người vợ chỉ cần phạm một trong 7 điều sơ suất[ thất suất]: không con, dâm dật, không phụng sự cha mẹ chồng, miệng lưỡi nói năng lung tung, trộm cắp, ghen tuông, ác tật. Luât pháp từ Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh đều “nhất chuẩn hồ lễ”. Lễ và hình hỗ trợ nhau, bổ sung cho nhau là nguyên tắc căn bản của chính sách xét xử. Thời Đường, pháp luật qui định: Đức lễ là cái gốc của chính giáo, hình phạt là sự vận dụng của chính giáo. Đầu đời Minh, pháp luật theo thể của Hán-Đường, cũng khẳng định: làm sáng tỏ lễ để dẫn dắt dân, định ra pháp luật để ràng buộc kẻ bướng bỉnh. Tuy nhiên, đối với những kẻ phạm tội, giáo hóa không được, pháp luật đương nhiên phải là biện pháp được áp dụng. Song, việc dùng lễ đã gây ra việc áp dụng pháp luật không thống nhất. Xuất hiện hiện tượng “tội đồng luận dị” [ tội giống nhau nhưng lí luận khác đi dẫn đến hình phạt cũng khác nhau]. Các quan lại tùy tiện trong cách xét xử, có điều kiện phát sinh tiêu cực. Điển hình là Đổng Trọng thư chủ trương dùng sách “Xuân thu” của Khổng tử để làm cơ sở cho việc xử ánNhận xét: Đường lối cai trị kết hợp lễ và hình đã đem lại cho nhà nước phong kiến Trung Quốc những biện pháp cai trị linh hoạt: vừa mềm dẻo đủ để thu phục nhân tâm, điều hoà mâu thuẫn xã hội; vừa cứng rắn, tàn bạo để trấn áp sự phản kháng của những người bị trị và mọi thế lực chống đối khác. Thực chất đó là sự kết hợp giữa hai thủ đoạn đàn áp và xoa dịu quần chúng đã được giai cấp phong kiến vận dụng, phát huy để phục vụ nhu cầu thống trị nhân dân. tuỳ từng trường hợp vào yêu cầu phải tăng cường đàn áp hay tranh thủ nhân tâm mà trong lịch sử công quyền phong kiến Trung Quốc, trong những hoàn cảnh khác nhau, mỗi triều đại có thể hay chú trọng lễ trị hay pháp trị hơn suy cho cùng cũng là để củng cố và bảo vệ lễ giáo phong kiến, trật tự của đẳng cấp của xã hội phong kiến, chính thể quân chủ chuyên chế phong kiến.
Xem link download tại Blog Kết nối!
Nhà nước và pháp luật- đặc trưng nhà nước pk TQ
Đặc trưng của nhà nước phong kiến trung quốc
Nhà nước phong kiến trung quốc ra đời từ thế kỉ thứ III trước công nguyên.chế độ phong kiến từng bước dược hình thành cả ở hi yếu tố: quan hệ sản xuất phong kiến và thượng tầng kiến trúc – nhà nước phong kiến. nhà nước phong kiến trung quốc ngay từ đầu và trong suốt quá trình tồn tại là chính thẻ quân chủ chuyên chế và ngày càng được hoàn thiện cho nên mang một số đặc trưng sau:
1. nhà nước phong kiến trung quốc là chính thể quân chủ chuyên chế điển hình ở phương đông. ở bất kì triều đại nào, xây dựng theo mô hình quân chủ chuyên chế ngày càng phát triển mang tính cực đoan.
- trước tiên biểu hiện của chính thẻ quân chủ chuyên chế là thực hiện trung ương tập quyền cao độ, nhưng quaann quyền là trên hết mọi quyền lực nằm trong tay hoang đế. Hoàng đế có: vương quyền, thần quyền và pháp quyền.
- chính thể quân chủ chuyên chế phong kiến trung quốc tồn tại và phát trỉn dựa trên cơ sở và do những nhu cầu sau:
Cơ sở kinh tê xã hội: đó là chế độ sở hữu nhà nước về ruộng đất.
Cơ sở chính trị: giai cấp địa chủ trung quốc hầu hết là tung và đại địa chủ.
Cơ sở tư tưởng của nhà nước quân chủ cuyên chế trung hoa là thuyết trị nho giáo.
- nhà nước quân chủ chuyên chế trung quốc được thiết lập, không chỉ đáp ứng nhu cầu tổ chức công cuộc trị thủy – thủy lợi, đàn áp phong trào đấu tranhcuar nhân dân trong nước mà còn đáp ứng yêu cầu bành trướng và xâm lược của giai cấp phong kiến bên ngoài.
2. trong suốt thời kì tồn tại của mình, nhà nước luôn luôn suer dụng nho giáo làm hệ tư tưởng thống trị.
- tư tưởng cơ bản của nho giáo là muốn tạo ra những thể chế xã hội ổn định trong trật tự gia đình, trong nhà nước,coi việc đảm bảo lợi ích của giai cấp thống trị là mục tiêu cơ bản
- phương pháp giải quyết mối quan hệ trong xã hội của nho giáo là bắt buộc phải tuôn theo vô điều kiện: nười trẻ tuổi phải phục tùng người nhiều tuổi; người dưới phải phục tùng người trên; nười không phải là người trung quốc phải phục tùng người trung quốc.
- tam cương là nền tảng giáo lí của đạo nho. Về mặt chính tri, thực chất quan hẹ vua tôi; cha con; chồng vợ nhằm củng cố trật tụ đẳng cấp phong kiến mà cụ thể là trật tự quan liêu và trật tự gia trưởng. trong đó trung quân là cốt lõi của mọi trật tự xã hội và quan hệ xã hội.
- mục tiêu giáo lí của nho giáo là xây dựng một nhà nước quân chủ chuyên chế và bành trướng xâm lược ra bên ngoài. Cho nên, ngay từ sớm và trong suốt quá trình tồn tại, giai cấp thống trị trung quốc đã lấy nho giáo làm cơ sở lí luận và tư tưởng cho công cuộc xây dựng và củng cố nhà nước.
3. luôn luôn tiến hàng ciến tranh xâm lược nhàm mở rộng lãnh thổ và ách thống trị của mình. Chức năng xâm lược ra bên ngoài là chức năng cơ bản của nhà nước trung quốc.
- trong suốt lịch sử hàng nghìn năm của thời kì phong kiến, hầu hết các triều đại đều là đế chế lớn: tần, hán, tùy, đường, tống, nguyên, minh, thanh.trên cơ sở lịch sử lâu lâu đời và phát triển kế tiếp của các nến đế chế, nhà nước trung quoocsraats giàu kinh nghiệm và thủ đoạn trong việc áp bức bóc lột nhân dân trong nước và chinh phục đồng hóa các dân tộc khác.
- theo quan niệm của đạo nho, hệ tue tưởng của giai cấp thống trị trung quốc thì thiên hạ rất rộng lớn, tất cả các vùng ngoài trung quốc đều là thiên hạ. nó bao gồm hầu như tất cả các dân tộc và các quốc gia trên trái đất đều thuộc về hoàng đế trung quốc. do vậy, thiên hạ đồng thời cũng là đế chế của trung quốc. hoàng đế trung quốc có nhiệm vụ bình thiên hạ tức là chinh phục các nước khác.
- trong quá trình trinh phục các nước khác, các đế ché phong kiến trung hoa đã kết hợp được rất nhiều các thủ đoạn và phương thức khác nhau:
Chinh phục đi đôi với đồng hóa là phương thúc cơ bản và điển hình nhất.
Kết hợp ngoại giao, kinh tế, chính trị, quân sự.
Di dân, lấn chiếm lãnh thổ, quấy rối biên giới các nước láng giềng tiến tới vũ trang.
Lôi kéo, chia rẽ dùng nước này đánh nước khác.
4. pháp luật phong kiến tương đối phát triển.
- luật pháp trung quốc kết hợp giữa lễ và hình; kết hợp giữa đức trị và hòa đồng giữa quy phạm pháp luật với quy phạm đạo đức.
Trung quốc là nước lớn, có nền văn minh phát triển sớm và thường xuyên chinh phục, bành chướng đồng hóa các dân tộc, quốc lân cận. văn hóa trung hoa có ảnh hưởng lớn tói nhiều nước như: triều tiên, nhật bản,việt nam…riêng về nhà nước, pháp luật sự ảnh hưởng đó thể hiện ở những đặc trưng:
tư tưởng chính trị pháp lí nho giáo,
- xác lập hình thức nhà nước quân chủ tuyệt đối trên cơ sở nền kinh tế nông nghiệp tự nhiên manh mún.
mô hình tổ chức hành chính theo chế độ lục bộ và một số cơ quan chức năng khác; mô hình tổ chức đơn vị hành chính địa phương theo chế độ quận, huyện; chế độ quan lại…
Tư tưởng pháp luật kết hợp cả đức trị và pháp trị; hình thức pháp luật, kĩ thuật làm luật và nhiều chế định pháp luật.