Tục hờ cúng ông Táo hay Vua Bếp, Thần Lửa là mộ ập ục ín ngưỡng có ừ hờ cổ và hay đổ lên ục rong lịch sử của ừng ộc ngườ. Tho sách “Lục ạng ôn knh” hì Táo chuyên gh chép vệc lành ữ ở rần gan đến ngày 24 háng chạp đm mọ vệc ở rần gan âu lên Thên Táo để định họa phúc cho ừng ngườ về sau.
Ông Táo về rờ
Ha mươ bốn háng chạp là ngày vía Trều hên. Ngườ a n là Táo khở hành đ chầu Trờ vào lúc 24 gờ đêm 23 rạng 24 háng chạp nên lễ cúng ễn hường ổ chức vào đầu hôm ngày 23, cúng xong hì ọn sạch bàn hờ ông Táo xuống chù rửa, ông đầu rau hì sáng hôm sau đm ra đặ ở cây đa đầu làng hoặc ký hác vào hè sau của đình mếu nào đó gần nhà. Suố bảy ngày sau đó ngườ không phả hắp hương ông Táo, hậm chí có nơ bàn hờ ga ên cũng được ọn rửa lau chù và không hắp hương suố mấy ngày này cho đến kh có lễ cúng rước ông bà về ăn ế.
Đến đêm 30 háng Chạp [háng hếu hì ớ 29] ngườ a cúng rước ông Táo về lạ vớ ga đình. Ông Táo này là ông Táo mớ hoàn oàn, mộ vị quan mớ vớ nhệm sở mớ nên đêm 30 sau kh xong hế mọ vệc hì ngườ a cũng hay ông đầu rau mớ. Đây cũng là mộ rế lý nhân văn khá sâu sắc. Con ngườ a không hể sống mã vớ mộ ngườ ca rị mình, không hể sống vớ ngườ co ngó xé né mình cả đờ không hay đổ, hậ khổ âm kh đã nhỡ gây sự vớ sếp lớn mà rồ vĩnh vễn sống vớ sếp đó đến hế đờ! Vệc hay mộ Táo mớ vì hế như mộ rang mớ, mộ ga đoạn mớ mà những gì cũ kỹ đã bỏ lạ đàng sau, không còn ám vào những ngày mớ nữa. Đó hực sự là mộ cảm gác ễ chịu và cần hế cho cuộc sống mà nếu kéo à mã vẫn không có mộ nềm hy vọng nào mớ mẻ phía rước.
Sang đến sáng ngày 24 hì căn nhà không còn a co ngó về mặ âm lnh nữa, ông Táo đ vắng cũng có nghĩa là suố bảy ngày kế ếp mọ vệc xảy ra rong hộ sẽ không bị gh chép, ho õ, phán xé nữa. Đó hực sự là bảy ngày con ngườ được ự o không bị ràng buộc bở bao lễ ngh, gềng mố mà con ngườ phả uân gữ rong mọ lúc.
Trần gan ự o
Hãy hử hình ung, cuộc sống con ngườ bị ràng buộc bở bao nhêu là hứ ừ các quan hệ xã hộ cho đến các mố lên hệ vớ hế gớ âm lnh, ngườ khuấ mặ. Từ Tam cang ngũ hường, Tam òng ứ đức cho đến mỗ ngày phả kính lễ chư Thần chư Phậ, chư Thên, chư Thánh, cha mẹ ông bà, ổ ên đã khuấ nú cũng õ ho ừng bước chân, họ như luôn ở quanh mình và cả ở rong mình; họ luôn õ mắ ho mỗ ngườ rong ừng hành v, hậm chí rong ừng suy nghĩ mộ; mỗ sự hấ lễ bấ kính, mỗ suy nghĩ à âm bấ hện, hậm chí chưa hành động, cũng đều gh vào sổ “Nam Tào” của ông Táo để rồ được âu lên rờ mà định họa phúc về sau. Cho nên con ngườ sống ho đúng lễ gáo là gống như ngườ lính quanh năm đứng nghêm, ruồ muỗ vo v rong lỗ mũ lỗ a cũng không được xua ay đuổ! Suố cuộc đờ, suố năm như hế hì quả là căng hẳng hậ. Chính vì vậy mà ông bà a có bảy ngày được buông ay xuống để “gã ngứa” mà không bị buộc vào ộ gì.
Và ở đây chúng a chợ nhận sự đồng ạng của lễ hộ Tế vớ các lễ hộ khác rên khắp hế gớ. Như mộ cá nồ hơ cần có chỗ xì áp suấ mà a hay gọ là xả sú páp, phần lớn lễ hộ là mộ không gan đặc bệ ở đó con ngườ được xả xú páp, mọ quy chuẩn đạo đức ập quán luậ lệ được gạ qua mộ bên; hoá ra mọ quy chuẩn của cuộc sống hằng ngày để con ngườ buông xả, quay lạ vớ lố sống nguyên sơ bản năng của mình rồ sau đó lạ quay về vớ các chuẩn mực ngh hức cũ. Lễ hộ ngày nó ố; lễ hộ hằng gù lên làm vua ức ngườ bình hường được mộ ngày có quyền uy lớn nhấ và vua phả đ chỗ khác chơ; lễ hộ hóa rang ngày đó không a bế a và rõ ràng ngườ a cũng có hể làm được nhều hứ mình mơ ước mà bình hường không a ám làm...
Tế của mình cũng vậy, ngoà chuyện xả xú páp về chuyện ăn uống [vốn quanh năm hếu ăn, ngày 30 ế hị ro rong nhà, ế là ngày hức ăn hừa mứa, vừa ăn vừa đổ bỏ, đ đâu cũng được ăn,… âu đó cũng là mơ ước chính đáng của ngườ sống rong rạng há đó quanh năm như xã hộ Vệ Nam a hờ cổ] hì bảy ngày không ông Táo này cũng là mộ ạng xả xú páp khác về mặ ngh hức âm lnh vậy. Bảy ngày đó con ngườ có hể không phả hắp hương ừng chỗ mộ rong nhà, có hể ỡ hế bàn hờ ga ên xuống để chù rửa, hậm chí có hể rèo lên cả bàn hờ để sửa má nhà hoặc làm gì đó mà không phạm phả ộ bấ kính. Đây cũng là những ngày con ngườ không phả ỡ mũ nón kh đ qua đình, mếu hành hoàng; không phả xuống ngựa kh hấy chữ hạ mã ở văn mếu hoặc các đền đình khác.
Bảy ngày không a co ngó lệu có khến con ngườ buông hả làm đều xằng bậy không? Thậ ra hì vớ ngườ nghêm cẩn hì bảy ngày đó chỉ là sự gả lao không hơn không kém, còn ngườ đã có lố sống không nghêm cẩn quanh năm, làm đều bấ hện quanh năm hì bảy ngày đó quả không nghĩa lý gì; họ đâu cần bảy ngày đó để làm đều xằng bậy. Phả không?