Gnosticism là gì

Giới thiệu về thuyết ngộ độc cho người mới bắt đầu

Ngộ đạo bao gồm một phạm vi rộng của niềm tin và được xem là một tập hợp các tôn giáo chia sẻ một số chủ đề phổ biến hơn là một tôn giáo cụ thể. Có hai thành phần cơ bản đối với niềm tin thường được gắn nhãn là Gnostic, mặc dù tầm quan trọng của một trong những khác có thể thay đổi vô cùng. Đầu tiên là gnosis và thứ hai là nhị nguyên.

Tín ngưỡng ngộ nghĩnh

Gnosis là một từ tiếng Hy Lạp cho kiến ​​thức, và trong thuyết ngộ độc [và tôn giáo nói chung] nó đề cập đến nhận thức, kinh nghiệm, và kiến ​​thức về sự hiện diện của Thiên Chúa.

Nó cũng thường đề cập đến sự tự nhận thức, khi người ta nhận ra và nhận ra tia lửa thần thánh trong vỏ sinh tử của họ.

Chủ nghĩa nhị nguyên

Chủ nghĩa kép, gần như nói lên, đặt ra sự tồn tại của hai người sáng tạo. Đầu tiên là một vị thần của lòng tốt và tinh thần thuần khiết [thường được gọi là Godhead], trong khi thứ hai [thường được gọi là demiurge] là tác giả của thế giới vật chất, mà đã bị mắc kẹt linh hồn thiêng liêng trong hình thức sinh tử. Trong một số trường hợp, demiurge là một vị thần trong và của chính nó, bình đẳng và đối diện với Godhead. Trong các trường hợp khác, demiurge là một trạng thái kém hơn [mặc dù vẫn còn đáng kể]. Demiurge có thể là một cái ác đặc biệt, hoặc nó có thể đơn giản là không hoàn hảo, cũng giống như sự sáng tạo của nó là không hoàn hảo.

Trong cả hai trường hợp, Gnostics chỉ thờ phượng Thiên Chúa. Demiurge không xứng đáng với sự tôn kính như vậy. Một số Gnostics đã rất khổ hạnh, từ chối các từ vật chất càng mạnh càng tốt. Đây không phải là cách tiếp cận của tất cả các Gnostics, mặc dù tất cả cuối cùng là tập trung tinh thần vào việc đạt được một sự hiểu biết và thống nhất với Godhead.

Ngộ đạo và Judeo-Kitô giáo hôm nay

Nhiều [nhưng không phải tất cả] của thuyết ngộ độc ngày nay bắt nguồn từ các nguồn Judeo-Christian. Gnostics có thể hoặc không thể tự xác định mình là Kitô hữu, tùy thuộc vào số lượng chồng chéo giữa niềm tin và Kitô giáo của chính họ. Chủ nghĩa ngộ độc chắc chắn không đòi hỏi niềm tin vào Chúa Giêsu Kitô , mặc dù nhiều người theo chủ nghĩa Gnost bao gồm ông trong thần học của họ.

Ngộ độc suốt lịch sử

Tư duy ngộ độc đã có một tác động sâu sắc đến sự phát triển của Kitô giáo, mà theo truyền thống nhìn thấy một cuộc đấu tranh giữa một thế giới vật chất không hoàn hảo và một tinh thần hoàn hảo nhất. Tuy nhiên, những người cha của Giáo hội đầu tiên đã từ chối chủ nghĩa ngộ độc nói chung là tương thích với Kitô giáo, và họ từ chối những cuốn sách chứa đựng những ý tưởng độc nhất vô nhị khi Kinh thánh được lắp ráp.

Các nhóm Gnostic khác nhau đã xuất hiện trong cộng đồng Kitô giáo trong suốt lịch sử chỉ được các nhà chức trách chính thống mang nhãn hiệu dị giáo. Nổi tiếng nhất là Cathars, mà cuộc Thập tự chinh Albigensia được gọi vào năm 1209. Chủ nghĩa Manichaeism, đức tin của Thánh Augustine trước khi ông cải đạo, cũng là Gnostic, và các tác phẩm của Augustine nhấn mạnh cuộc đấu tranh giữa tinh thần và vật chất.

Sách

Bởi vì phong trào Gnostic bao gồm một loạt các niềm tin, không có sách cụ thể mà tất cả Gnostics nghiên cứu. Tuy nhiên, Corpus Hermeticum [từ đó chủ nghĩa Hermeticism xuất phát] và các sách Phúc âm Gnostic là những nguồn thông thường. Kinh Thánh Do Thái được chấp nhận và Kitô giáo cũng thường được đọc bởi Gnostics, mặc dù chúng thường được dùng nhiều ẩn dụ và ngụ ngôn hơn nghĩa đen.

Thuyết ngộ đạo là một hiện tượng có liên quan đến truyền thống Judeo-Christian . Hiện tượng này nhóm các hệ thống tôn giáo khác nhau được coi là dị giáo trong thế kỷ 1 và 2 sau Công nguyên. Tuy nhiên, họ đề xuất những cách hiểu khác nhau về bản chất của con người vẫn tiếp tục được thảo luận cho đến ngày nay.

Tiếp theo, chúng tôi sẽ xem xét các định nghĩa của Thuyết Ngộ đạo, đặc điểm của nó và các thực tiễn đại diện nhất cho học thuyết triết học và tôn giáo này.

• Bài viết liên quan: "Các loại tôn giáo [và sự khác biệt của niềm tin và ý tưởng]"

Thuyết ngộ đạo là gì?

Thuyết ngộ đạo là một thuật ngữ dùng để chỉ một nhóm các ý tưởng và hệ thống tôn giáo tồn tại giữa thế kỷ 1 và 2 sau Công nguyên Nói rộng ra, các hệ thống được nhóm lại trong thuyết Ngộ đạo, đề xuất rằng mọi thứ tồn tại trong thế giới vật chất đều được tạo ra bởi một vị thần sửa chữa một tia lửa thần thánh bên trong cơ thể con người.

Tia lửa này bị mắc kẹt bên trong cơ thể đó, nhưng có thể được giải phóng. Để giải phóng nó, có thể dùng đến một nhóm các nhà hiền triết là những người sở hữu "gnosis" [kiến thức đặc biệt về thiêng liêng]. Thông qua sự giải phóng này, sẽ có thể giải phóng bản chất thực sự của con người và đồng nhất nó với Thiên Chúa. Tương tự như vậy, vấn đề xuất sắc của tư tưởng tôn giáo sẽ được giải quyết: cái ác đến từ đâu?

Học thuyết này được các Kitô hữu coi là dị giáo của thời gian được coi là một thực hành bí truyền và tránh xa các giá trị của Kitô giáo. Không chỉ vậy, nhưng nó có liên quan đến văn hóa Hy Lạp và các tôn giáo phương Đông, và do đó, cho sự xuất hiện của chính Kitô giáo. Do đó, thuyết Ngộ đạo là một phần của các học thuyết hình thành nên nền tảng của thế giới quan phương Tây.

• Có thể bạn quan tâm: "Các nguyên mẫu theo Carl Gustav Jung"

Sự hiểu biết và hiểu biết về thiêng liêng

Trong một số bối cảnh, các từ "gnosis" và "gnismism" được sử dụng như thể chúng là từ đồng nghĩa. Ở những người khác, từ "gnosis" dùng để chỉ "Kitô giáo đích thực." Tương tự như vậy, từ "gninto" dùng để chỉ các thành viên của giáo phái tôn giáo.

Thuyết ngộ đạo là một khái niệm được tạo ra trong thời hiện đại, trong đó có thuật ngữ "gnostikoi" ai là người biên soạn các danh mục các dị giáo. Thông qua khái niệm này, họ muốn chỉ định sự đa dạng của các phong trào, giáo phái hoặc trường học và các đặc điểm chung của họ.

Về phần mình, "gnosis" xuất phát từ một từ Hy Lạp có nghĩa là "kiến thức", và trong bối cảnh các tôn giáo đề cập đến một kiến ​​thức tiết kiệm, có được thông qua một sự mặc khải.

Theo Culdaut [1996], nhà sử học F.C Baur [1792-1860] là người sáng lập nghiên cứu về bệnh gặm nhấm. Tác giả này nói về Gnismism, không phải là một dị giáo mà là một tôn giáo mới tổng hợp các lực lượng tôn giáo ngoại giáo trước Kitô giáo .

Các đặc điểm chính của thuyết ngộ đạo

Theo Culdaut [1996], các phong trào và học thuyết của thuyết Ngộ đạo có chung ba đặc điểm: Gnosis có được thông qua một tiết lộ ; cơ sở của kiến ​​thức là nhị nguyên; và có những công trình và những câu chuyện thần thoại.

1. Niềm tin so với kiến ​​thức

Kiến thức về gnosis không chỉ đơn giản là một niềm tin. Do đó, nó vượt xa thái độ mà chúng ta gọi là "đức tin". Cái sau được coi là kém hơn khả năng nhận biết, trong đó, gnosis là một kiến ​​thức có được bằng phương tiện của sự mặc khải và hiểu nó có nghĩa là sự chuộc lỗi .

Kiến thức tối đa có thể có được là kiến ​​thức về bản thân, về bản thể thực sự; đối với thuyết Ngộ đạo, đây là điều sẽ khiến con người đến gần với Chúa hơn.

2. Thuyết nhị nguyên cơ bản

Tại cơ sở của các hệ thống và học thuyết của Gnismism được tìm thấy một cách giải thích nhị nguyên của vũ trụ . Trong cách giải thích này, Thiên Chúa và thế giới là hai thực thể trái ngược nhau. Thiên Chúa được tách ra khỏi vật chất, nó siêu việt. Các vật liệu là sau đó, chống lại Thiên Chúa.

Từ đó người ta hiểu rằng tất cả mọi thứ được cấu thành từ vật chất, đều xấu, trong đó, nhiệm vụ chính của thực hành Gninto là giải phóng "thực thể" khỏi các thành phần chống lại thần thánh [vật chất] của nó .

Và đây là lý do tại sao Gnismism chống lại hình tượng của Demiurge [vị thần tạo ra thế giới vật chất], với "Thần thực sự" [là vị thần cứu rỗi], theo đó, người ta hiểu rằng thế giới trần gian là ít quan trọng nhất Điều thực sự quan trọng là sự thăng thiên của các linh hồn.

• Có thể bạn quan tâm: "Lý thuyết về ý tưởng của Plato"

3. Những câu chuyện thần thoại

Để giải thích và truyền tải những điểm trước đó, Gnismism viện đến những câu chuyện thần thoại. Những câu chuyện này là cách để hiểu "tôi" là gì , nó đến từ đâu và đi đến đâu. Trên hết, để hiểu làm thế nào linh hồn có thể trở lại thế giới tâm linh và tự giải thoát khỏi sự xấu xa của vật chất.

Trong những câu chuyện này, chủ đề trung tâm là làm thế nào để định hướng vận mệnh của linh hồn đã rơi xuống trái đất. Trong lịch sử văn minh phương Tây, những câu chuyện này có thể được bắt nguồn từ trước thế kỷ thứ nhất và thứ hai, trong các thần thoại Hy Lạp về Homer .

Mặc dù bị che giấu và đàn áp, phong trào Gninto thể hiện một cách quan trọng để gây áp lực lên Kitô giáo, cuối cùng ảnh hưởng đến sự hình thành của tư tưởng Kitô giáo và tư tưởng phương Tây.

Tài liệu tham khảo:

• Coullaut, F. [1996]. Sự ra đời của Kitô giáo và Gnismism. Akal: Madrid.
• CN, E. [2016]. Thuyết ngộ đạo và các nghi thức của nó. Giới thiệu chung Tiền cảnh, 5: 225-240. //www.ucm.es/data/cont/docs/106-2016-05-03-15.%20Elena%20SOL%20JIMÉNEZ.pdf.

Cách thông minh hơn mỗi ngày bằng thiền định | HatBuiNho [Tháng Tư 2022].

Một phong trào tư tưởng tôn giáo bắt đầu ở thế giới Địa Trung Hải cùng thời với Cơ đốc giáo. có nghĩa là kiến thức trong tiếng Hy Lạp, nhưng trong trường hợp của tư tưởng tôn giáo Hy Lạp, ý nghĩa của nó bị giới hạn và đề cập đến kiến thức cuối cùng dẫn con người đến sự cứu rỗi. Thuyết Ngộ đạo cũng thuộc khuynh hướng này, nhưng nó cũng chứa đựng những lời chỉ trích sắc bén đối với thế giới đã được thành lập. Phong trào tư tưởng này nổi lên ở ngoại ô Đế chế La Mã vào thế kỷ thứ nhất và lần lượt sinh ra các giáo phái mới trong thời kỳ hoàng kim của thế kỷ thứ hai và thứ ba [mặc dù, thường bị hiểu lầm, không phải là tà giáo Cơ đốc giáo]. ， Được thành lập độc lập]. Khu vực bùng phát gần như chỉ giới hạn ở biên giới La Mã, tức là Ai Cập trên bờ biển Địa Trung Hải, Syria và Palestine, và Tiểu Á. Bằng cách này, thuyết Ngộ đạo đã gây ra căng thẳng với Cơ đốc giáo và các giáo phái triết học Hy Lạp, và có tác động đáng kể đến thế giới tư tưởng lúc bấy giờ. Tuy nhiên, nó suy giảm nhanh chóng sau thế kỷ thứ 4 ngoại trừ một số bộ phận. Ngay từ đầu, lực lượng chính của phong trào là trí thức, và có vẻ như họ đã không thành công trong việc bám rễ vào quần chúng. Không có biểu tượng nào về tác phẩm Ngộ đạo vẫn còn, và một lượng lớn các tài liệu khác [khó hiểu đến mù chữ] đã được viết. Thư viện Nag Hammadi [một kích thích tuyệt vời cho nghiên cứu Ngộ đạo hiện đại] Nag Hammadi ] Được phát hiện ở Thượng Ai Cập vào giữa thế kỷ 20. Một trong những đặc điểm của hoạt động sáng tác đó là Gnostics đã chủ động sáng tạo ra những câu chuyện thần thoại.

Thần thoại Ngộ đạo chủ yếu đề cập đến câu chuyện về sự sáng tạo của vũ trụ và con người. Tuy nhiên, có một biểu hiện của một ý tưởng đặc biệt, thể hiện ý định đảo ngược hoặc bác bỏ ý tưởng đã được xác lập. Ví dụ, sách Sáng Thế Ký trong Cựu Ước cho chúng ta biết rằng kẻ dụ dỗ Vườn Địa Đàng là một con rắn, và Đấng Tạo Hóa đã chống lại nó với công lý pháp lý, nhưng phe Ngộ đạo diễn giải lại câu chuyện này, và con rắn là con người. Danh tính thực sự của Đấng Tạo Hóa, người đã ban tặng trí tuệ cho thần linh, bị đảo ngược như một kẻ áp bức. Thần thoại Ngộ đạo thường được thành lập bằng cách lấy tư liệu từ Do Thái giáo, Cơ đốc giáo, thần thoại Hy Lạp, thuyết Platon, v.v. và diễn giải lại chúng. Nói cách khác, thuyết Ngộ đạo có những nguyên tắc tư tưởng có thể được điều chỉnh từ những nguyên tắc làm sẵn. Tư tưởng Ngộ đạo là sự kết hợp giữa thuyết thần thánh, thuyết sáng tạo, thuyết thế giới, nhân chủng học và thuyết cứu rỗi với nguyên tắc duy nhất này làm cốt lõi. Do đó, sẽ không đúng nếu giải thích nó như là chủ nghĩa đồng bộ đơn thuần. Đó là bởi vì không chỉ hiện tượng hỗn hợp của các vật chất tư tưởng, mà còn có thể nhìn thấy nguyên tắc chuyển hoá các vật chất của mỗi nguồn gốc và kết hợp chúng thành một ở đó. Nghiên cứu Ngộ đạo trong thế kỷ 20 đã được tiến hành dựa trên câu hỏi về nguyên lý là gì. Đây được gọi là vấn đề về bản chất của tư tưởng Ngộ đạo, và cuối cùng, cuộc tranh luận tập trung vào việc làm thế nào để nắm bắt được thuyết nhị nguyên của thuyết Ngộ đạo.

Chúng tôi có những quan điểm sau đây về vấn đề này. Đầu tiên, hình ảnh vũ trụ, được chấp nhận như một mô hình trong thời Đế chế La Mã, có cấu trúc hình học như trong hình. Cấu trúc hình cầu đồng tâm này cũng là cơ sở của thiên văn học Ptolemy và là tiền đề tư tưởng của hầu hết mọi tác giả lúc bấy giờ. Theo sơ đồ, cấu trúc thứ bậc của Chúa → Thế giới đầy sao → Thế giới ánh trăng → Thế giới trần gian cho thấy giai đoạn mà ảnh hưởng của thần thánh giảm dần theo thứ tự này. Do đó, trong thế giới hữu hình, thế giới hành tinh là thiêng liêng nhất và là lãnh thổ của trật tự và thiện, trong khi thế giới trần gian bị chi phối bởi cái ác và sự rối loạn. Cơ thể con người, tất nhiên, được coi là thuộc về sau. Tuy nhiên, “ngã” theo nghĩa nguyên thủy của con người là linh hồn, do bắt nguồn từ bên cõi thần thánh nên luôn đối đầu với thể xác và trần gian, ý thức được rằng mình là “ngoại nhân”. - Thuyết nhị nguyên vật lý trong đó và vật chất xung đột. Tuy nhiên, trong trường hợp đó, không được kể đến cuộc đối đầu giữa và thế giới ngôi sao. Điều này là do thế giới của các vì sao thuộc về cõi thiêng liêng mà linh hồn bắt nguồn, và là "quê hương" của linh hồn. Tuy nhiên, về mặt này, thuyết nhị nguyên Ngộ đạo được phân biệt rõ ràng. Thuyết ngộ đạo khá đặc biệt vào thời điểm đó, coi thế giới đầy sao là một con quỷ, và cho rằng "bản ngã" không chỉ thù địch với cơ thể và thế giới trần gian, mà còn với thế giới đầy sao --- "bản thân" và [đầy sao thế giới]. Thuyết nhị nguyên vũ trụ trong đó các thế giới [bao gồm] xung đột. Đây là cốt lõi của tư tưởng Ngộ đạo. Trong thế giới La Mã, nơi các vì sao được gọi là thần [tôn giáo các vì sao] và các chuyển động thường xuyên của chúng không chỉ chứng kiến trật tự tự nhiên mà còn cả các khuôn mẫu của luật pháp, đạo đức và trật tự xã hội, sự thù địch của các vì sao là có ý nghĩa. Mọi thứ không bao giờ nhỏ. Các tổ tiên sáng lập Romulus, Caesar và Augustus đều nằm trong số các vị thần của các vì sao vì thành tích chống lại La Mã. Trong một thế giới như vậy, việc từ chối các ngôi sao sẽ làm đảo lộn trật tự đã được thiết lập và đảo ngược hệ thống giá trị. Đứng trong truyền thống văn hóa Hy Lạp và La Mã cũng như các Giáo phụ của Giáo hội Cơ đốc Plotinus Có thể là lẽ tự nhiên khi các trí thức khác đổ lỗi cho vũ trụ học Ngộ đạo [mặc dù việc phỉ báng sống một cuộc sống khổ hạnh về mặt đạo đức là không thể tin được và trong văn học. Đúng hơn là sự phủ nhận triệt để về cơ thể và chủ nghĩa khổ hạnh ở trên].

Theo Gnostics, con người, ban đầu ở trong Chúa, rơi xuống trái đất do một tai nạn nào đó, bị mắc kẹt trong cơ thể của họ, và bị ném vào một thế giới vật chất khác với thế giới của họ. Đây là một hình thức không tự nhiên đối với con người, và là trạng thái "không biết gì", "mê muội", "ngủ", "quay", và "quên" của linh hồn. Tuy nhiên, một ngày nào đó, nếu được đưa ra về hình dạng ban đầu của bản thân, con người sẽ thức tỉnh --- lúc đó, một người tiết lộ về thường xuất hiện. Sau đó, linh hồn thoát ra khỏi thể xác, tiếp tục hành trình trở về với Thượng đế, xuyên qua cảnh giới của Thần Hoshitatsu thù địch, cuối cùng nhập vào Thần tối cao và trở lại thành Thần. Thuyết cứu rỗi Ngộ đạo ở trên là Valentinus Trong trường hợp của các phe phái, đó cũng là một cái nhìn về lịch sử thế giới. Đó là bởi vì nó là một vở kịch của đúng và sai, bao gồm giai đoạn thỏa mãn của Đức Chúa Trời → giai đoạn mà thần tính bị phá vỡ và thần tính lan rộng và phát triển trong thế giới → giai đoạn mà thần tính trở lại và hội tụ và trở nên thỏa mãn. Bởi vì nó là. Quan điểm về lịch sử, bao gồm cả ý nghĩa hiện đại của nó, đã thu hút sự chú ý của các nhà nghiên cứu.

Thuyết Ngộ đạo đã lan tràn Cơ đốc giáo ngay từ đầu và chỉ trích hệ thống giảng dạy. Kết quả là, bên trong nhà thờ có một kẻ thù nguy hiểm là Thuyết Ngộ đạo Cơ đốc. Đối với một loạt các tổ phụ nhà thờ chống Ngộ đạo xuất hiện vào thế kỷ thứ hai, thách thức là phải phân biệt giữa bản ngã và bản ngã tương tự và không phải Cơ đốc giáo này, và nỗ lực có khía cạnh hình thành một học thuyết "chính thống". Các xung đột giáo lý được tiết lộ trong quá trình này bao gồm: Điểm cho rằng thuyết Ngộ đạo, vốn khiến thế giới được tạo ra trở nên xấu xa, bao gồm cả thế giới của các vì sao, đánh giá tiêu cực các hành động của Đấng Tạo hóa. Tương tự như vậy, linh hồn con người không phải là một sinh vật, nhưng có cùng phẩm chất với Đức Chúa Trời. Nếu Đức Chúa Trời và con người về cơ bản giống nhau theo cách này, thì con người được cứu bởi bản chất tự nhiên và không cần [hoặc có thể kết thúc] sự cứu rỗi của Đấng Christ một lần nữa. Thuyết Ngộ đạo thường phủ nhận thể chất của Đấng Christ vì nó coi cơ thể con người là một sinh vật khó chịu. Chủ nghĩa bảo kê ] Đã bị lấy đi.

Quá trình hình thành thuyết Ngộ đạo vẫn chưa được hiểu đầy đủ. Tuy nhiên, ước tính sau đây dường như đúng. Những trí thức sống ở biên giới La Mã vào khoảng thế kỷ 1 và 2 đã tiếp xúc với sự thâm nhập phổ biến của văn hóa Hy Lạp và La Mã. Hơn nữa, trong thời kỳ này, phạm vi ảnh hưởng của Rome đã mở rộng đáng kể, và do đó, hệ thống giám sát của Rome đối với các vùng sâu vùng xa được củng cố không chỉ về chính trị, quân sự mà còn cả về xã hội và văn hóa. Khí hậu chống La Mã, được thể hiện bởi các cuộc bạo động ở Alexandria, sẽ luôn luôn tối tăm. Trước tình hình đó, một số trí thức bất đồng chính kiến đã bày tỏ sự nổi loạn chống lại trật tự La Mã dưới hình thức bác bỏ vũ trụ quan [xem các vì sao] có từ thời Hy Lạp. Hơn nữa, việc phủ nhận phải dựa trên trí tưởng tượng thần thoại, không dựa trên kiến thức thiên văn. Vì lý do này, văn học ngộ đạo chứa đựng vô số huyền thoại sáng tạo. Các ý tưởng Ngộ đạo nảy sinh theo cách này đã lan truyền nhanh chóng và hình thành nhiều giáo phái khác nhau ở mỗi khu vực.

Alexandria là một trung tâm của tư tưởng Ngộ đạo. Valentinus của thế kỷ thứ 2 được sinh ra tại thành phố này và trở thành tổ tiên của những người theo đạo Cơ đốc giáo hàng đầu ở Rome [Valentinus]. Có một báo cáo của Cha Irenaeus của Giáo hội về người này. Hermetica cổ đại được viết ở các thành phố Hy Lạp ở Ai Cập, chẳng hạn như Alexandria. Một số trong số đó là các tác phẩm Ngộ đạo, và đặc biệt là Poimandress là một trong những tài liệu về Ngộ đạo sớm nhất mà không có Cơ đốc giáo. Một phần đáng kể của tài liệu Nag Hammadi cũng là Ngộ đạo.

Được gọi là tổ tiên của thuyết Ngộ đạo Pháp sư Simon Đã hoạt động ở Samaria vào thế kỷ thứ nhất [mặc dù có một số bất đồng về người này]. Sự chú ý như một giáo phái rửa tội vẫn tiếp tục cho đến ngày nay Mandaeism Là một giáo phái Ngộ đạo phát triển mạnh ở miền đông Jordan. Nguồn gốc có thể có từ thế kỷ thứ nhất. "Ginza" và các tài liệu khác vẫn còn.

Từ Pontos Marcion Hoạt động tại Rome vào nửa đầu thế kỷ 2. Có lời chứng từ các Giáo phụ của Giáo hội Tertullian và những người khác về thuyết Ngộ đạo đặc biệt này.

Bắt đầu với Mani vào thế kỷ thứ 3 Thuyết Manichaeism Đại diện cho thuyết Ngộ đạo muộn. Ông tích cực thông qua các tổ chức nhà thờ và đến cuối thế kỷ thứ 4 đã đạt được nhiều tiến bộ để trở thành một tôn giáo thế giới. Đặc biệt, bộ phận chuyển đến Turfan ở Trung Á tồn tại đến khoảng thế kỷ 13 và du nhập vào Trung Quốc. Các tài liệu của người Manichaeist bao gồm "Kefalaia" và ký tự Trung Quốc Papilus, và lời khai của Augustine được nhiều người biết đến.
→ Hermetica
Yu Shibata