Yama - Vị thần chết và địa ngục

Yamantaka, là một hoá thân phẫn nộ của Văn Thù Sư Lợi ( Bồ Tát của trí tuệ ), Yamantaka là hoá thân phức tạp và phẫn nộ khủng khiếp nhất trong tất cả các hoá thân phẫn nộ của Phật giáo. Ở hoá thân này , Văn Thù Sư Lợi đã hàng phục được thần chết Yama, khi mà Yama đang trong cơn khát máu điên cuồng trả thù giết hại dân Tây Tạng .

Theo truyền thuyết, trong đại định, Văn Thù Sư Lợi đi khắp tất các nơi trong địa ngục để tìm kiếm Yama. Cuối cùng ngài đã tìm ra được nơi trú ngụ của Yama và các thuộc hạ của mình đó là một thành phố sắt ở địa ngục. (Yama lúc này mang hình dáng thân người đầu trâu nước ).

Để điều phục Yama, Văn Thù Sư Lợi sử dụng hình dạng như vậy, nhưng thêm vào đó tám đầu và nhân lên nhiều tay, mỗi cánh tay đều cầm những thứ vũ khí đáng sợ. Và hơn thế nữa từ trong thân ngài mọc ra thêm một số lượng chân tương ứng, xung quanh ngài là một số lượng lớn những chúng sanh đang kinh hãi. Để đối đầu với cái chết, ngài hiện thân như chính bản thân của thần chết được nhân lên nhiều lần. Thần chết Yama thấy được bản thân nhưng sự khủng khiếp lại gấp nhiều nhiều lần. Lúc này thần chết Yama gặp phải tình cảnh đúng nghĩa là “sợ muốn chết”.

Đó là lý do tại sao các nhà yogi khi thực hành pháp yamantaka , thông qua hình tượng yamantaka họ sẽ phát tiển được định lực đủ mạnh để đối diện với cái chết, cũng như các sự sợ hãi về cái chết. Mỗi đầu, mỗi cánh tay, mỗi bàn chân cho đến từng thái độ, từng món trang sức, tất cả biểu tượng đó của Yamantaka đều là những mảng giác ngộ tối cần thiết cho việc đối diện với cái chết.

Cả Yama và Yamantaka đều mang hình tướng là đầu trâu nhưng Yama thì luôn có một món trang sức hình bánh xe ở trên ngực, đây là dấu hiệu đặc trưng để phân biệt hai vị hộ pháp này.

Phật giáo mượn Yama để mô tả địa ngục là một trong Lục đạo luân hồi. Những ác nghiệp nặng tạo ra trong cuộc sống sẽ phải nhận quả báo sa địa ngục, và Yama cũng là chủ của địa ngục đó.

Sang đến TQ, thì phiên âm Yama thành Diêm Ma, và vì là vua địa ngục nên gọi là Diêm vương. TQ tăng từ một Diêm Ma lên đến mười vị, gọi là Thập điện Diêm vương. TQ gọi thêm một tên nữa là các vị Minh vương. Ở đây chữ Minh có nghĩa là U tối (giống như rừng U Minh) chứ không phải nghĩa là sáng như quang minh, minh bạch.

Thật quái là từ Minh lại mang 2 nghĩa trái nhau như thế. Hiện nay thì chùa miền Nam thường dùng Thập điện Minh vương, còn miền Bắc dùng Diêm vương.

Tượng Thập điện Diêm vương ngồi hai bên, mỗi bên năm vị.

Vào chùa cứ thấy một loạt tượng trông na ná nhau, cùng đội mũ mặc áo thụng, ngồi cầm hốt hai bên tường chùa, mỗi bên 5 vị thì đó là Thập điện Diêm vương.

Có vị thì tóc trắng, tóc đen, râu dài, râu ngắn,... là tùy vào trí tưởng tượng của người tạc tượng, không có chuẩn nào hết.

Nếu bạn đã quen thuộc với Bhavachakra, hoặc Wheel of Life , bạn đã thấy Yama. Ông là quái vật đang giữ bánh xe trong móng guốc của mình. Trong thần thoại Phật giáo, ông là chúa tể của Địa ngục và đại diện cho cái chết, nhưng hơn bất cứ điều gì khác ông đại diện cho sự vô thường.

Yama trong Pali Canon

Trước khi có Phật giáo, Yama là một vị thần Hindu của cái chết, người đầu tiên xuất hiện trong Rig Veda . Trong những câu chuyện Hindu sau này, ông là một thẩm phán của thế giới ngầm, người đã quyết định trừng phạt cho người chết.

Trong Pali Canon , ông giữ một vị trí tương tự, ngoại trừ việc ông không còn thẩm phán, bất cứ điều gì sẽ xảy ra với những người đến trước ông là kết quả của nghiệp riêng của họ. Nhiệm vụ chính của Yama là nhắc nhở chúng ta về điều này. Ông cũng gửi sứ giả của mình - bệnh tật, tuổi già, và cái chết - vào thế giới để nhắc nhở chúng ta về sự vô thường của cuộc sống.

Ví dụ, trong Kinh điển Devaduta của Sutta-pitaka (Majjhima Nikaya 130), Đức Phật mô tả một người đàn ông không xứng đáng bị bắt giữ bởi những người bảo vệ địa ngục và mang đến trước Yama. Những người bảo vệ đã tuyên bố rằng người đàn ông này đã đối xử tệ với cha và mẹ của anh ta, và có những người suy nghĩ bị bệnh, brahmans, và những người lãnh đạo của gia tộc anh ta.

Yama sẽ làm gì với Ngài?

Yama hỏi, bạn có không thấy sứ giả thiêng liêng đầu tiên tôi gửi cho bạn không? Người đàn ông nói, không, tôi không.

Bạn chưa bao giờ thấy một đứa trẻ nhỏ, dịu dàng nằm nghiêng trong nước tiểu và phân của chính mình? Yama hỏi. Tôi có , người đàn ông nói. Đứa trẻ là sứ giả thiêng liêng đầu tiên của Yama, cảnh báo người đàn ông ông không được miễn sinh.

Yama hỏi nếu người đàn ông đã nhìn thấy sứ giả thiêng liêng thứ hai, và khi người đàn ông nói không, Yama tiếp tục, Bạn không thấy một bà già hay một người đàn ông tám mươi hay chín mươi hay một trăm năm, quanh co và dựa vào một cây gậy, khốn khổ, bị gãy răng, tóc bạc, hói, nhăn nheo và blotchy? Đây là lời cảnh báo rằng người đàn ông đó không được miễn tuổi già.

Sứ giả thiêng liêng thứ ba là một người đàn ông hay đàn bà bị bệnh nặng, và người thứ tư là một tội phạm bị trừng phạt bởi sự tra tấn và bẻ gẫy. Thứ năm là một xác chết thối, thối rữa. Mỗi sứ giả được gửi bởi Yama để cảnh báo người đàn ông phải cẩn thận hơn với những suy nghĩ, lời nói và hành động của mình, và mỗi người đều bị phớt lờ. Người đàn ông này sau đó phải chịu đựng những sự đau khổ của nhiều địa ngục khác nhau - không gợi ý đọc cho những người yếu tim - và bài kinh nói rõ rằng hành động của con người, không phải Yama, đã quyết định sự trừng phạt.

Yama trong Phật giáo Đại thừa

Mặc dù Yama là chúa tể địa ngục, bản thân ông cũng không được miễn trừ những đau khổ của nó. Trong một số câu chuyện Đại thừa, Yama và các tướng lĩnh của ông uống kim loại nóng chảy để trừng phạt mình để giám sát sự trừng phạt.

Trong truyền thuyết Phật giáo Tây Tạng , một khi có một người thánh tu thiền trong một hang động. Người đó đã được nói rằng nếu ông ta thiền định trong năm mươi năm, ông ấy sẽ đi vào Niết bàn . Tuy nhiên, vào đêm của năm thứ chín mươi chín, tháng mười một, và ngày hai mươi chín, tên cướp bước vào hang động với một con bò bị đánh cắp, và họ cắt đầu con bò. Khi họ nhận ra thánh nhân đã nhìn thấy họ, bọn cướp cũng cắt ngang đầu anh ta.

Người đàn ông giận dữ và có thể không-thần thánh đặt trên đầu con bò và giả định hình dạng khủng khiếp của Yama.

Anh ta giết những tên cướp, uống máu, và đe dọa tất cả Tây Tạng. Người Tây Tạng kêu gọi Văn Thù , Bồ Tát của Trí Tuệ, để bảo vệ họ. Manjusri giả định hình dạng khốn khổ của Yamantaka và, sau một trận chiến dài và khốc liệt, đánh bại Yama. Yama sau đó trở thành một Hộ Pháp , một người bảo hộ Phật giáo.

Yama được miêu tả theo nhiều cách khác nhau trong hình tượng Mật điển . Ông gần như luôn luôn có một mặt bò, một vương miện của hộp sọ và một mắt thứ ba, mặc dù đôi khi ông được mô tả với một khuôn mặt của con người. Ông được mô tả trong một loạt các tư thế và với một loạt các biểu tượng, đại diện cho các khía cạnh khác nhau của vai trò và quyền hạn của mình.

Mặc dù Yama là đáng sợ, anh ta không phải là ác. Như với nhiều nhân vật mang tính biểu tượng phẫn nộ, vai trò của anh ta là khiến chúng ta phải chú ý đến cuộc sống của chúng ta — và các sứ giả thiêng liêng - để chúng ta thực hành siêng năng.